К середине 1990-х одним из главных критиков правящей верхушки Саудовской Аравии стал Усама бен Ладен (1957-2011), который во время военных действий в Афганистане составлял базу данных, прибывших в эту страну джихдистов. Слово «база» звучит на арабском как «аль-каида». В 1997 г. он выпустил «Декларацию о джихаде», в которой, цитируя Коран, Сунну и работы Ибн Таймии, как и его предшественники (в частности Кутб) называл сионистско-крестовое движение главным врагом мусульман, а также призвал к джихаду против американцев. В терактах 7 августа 1998 г. в Найроби и Дап Эс-Саламе США обвинили Бен Ладена и возглавляемую им «Аль-Каеду». Начало нового тысячелетия было ознаменовано терактами 11 сентября 2001 г., приведшими к смерти 2977 человек и ставшими триггером военного вторжения США в Ирак. Власти США обвинили Саддама Хусейна (1979-2003) в разработке оружия массового и поражения и сотрудничестве с террористическими организациями. Военная операция в Ираке продлилась с марта 2003 по декабрь 2011 г. и привела к тяжелым последствиям для этой страны: огромные жертвы среди мирного населения, разрушение страны, гуманитарная катастрофа и сотни тысяч беженцев, распространение терроризма, обострившиеся этноконфессиональные конфликты и, как следствие, появление здесь террористической организации «ИГ», объявившей о создании «халифата» в 2014 г. Событиям в Ираке сопутствовала «арабская весна», одними из важнейших последствий которой стала гражданская война в Сирии (началась в 2011 г.), свержение режима Муаммара Каддафи (1979-2011) в Ливии, а также две смены власти в Египте, где на посту президента Мухаммед Мурси (2012-2013) сменил Хосни Мубарака, а затем сам пал жертвой военного переворота. В результате упомянутых событий на части территорий Сирии, Ирака и Ливии установилось безвластие, сопровождающееся политическим и идеологическим вакуумом, чем и воспользовалась такфиристская группировка «ИГ», сумевшая к июню 2014 г. провозгласить свою власть на территории сравнимой по площади с Великобританией. «ИГ» возникло в 2006 г. на базе «Исламского государства Ирак»- организации, входящей в состав иракской ячейки «аль-Каиды». Представители ИГ называют основателем группировки Абу Мусаба аз-Заркави (1966-2006), отличавшегося нетерпимостью к другим мусульманам, которым он выносил такфир, что и послужило причиной его размежевания от других радикальных исламистов. Это означало, что то, что другие радикальные организации могли рассматривать как грех, сторонники «ИГ» трактовали, как отступничество, что может караться, согласно мусульманскому учению, смертью. Таким образом, большинство жертв джихада «ИГ» - мусульмане. В июле 2014 г. лидер «ИГ» Абу Бакр аль-Багдади (род. 1971) прочитал проповедь в честь Рамадана в мосульской мечети ан-Нури в качестве «нового халифа», сказав, что восстановить халифат- это долг каждого мусульманина. В отличие от «Аль-Каиды», функционировавшей поверх международных границ посредством разбросанных по миру ячеек, «ИГ» создало «халифат», имеющий расчерченные контуры на карте, обладающий вертикалью власть, государственным аппаратом и финансовой системой. Как идеология, так и повседневная жизнь сторонников ИГ зиждется на строгом следовании предписаниям Корана и Сунны в каждом своем поступке, а также буквализме восприятия этих священных мусульманских текстов.
апреля 2015 г. группировкой ИГ в интернете была опубликована получасовая видеозапись, в конце которой была продемонстрирована казнь эфиопских христиан (ок. 30 человек) в Ливии. Кадры, изображающие жестокость и бесчеловечность, с которой джихадисты учиняют расправу над пленными, получили известность и вызвали широкий международный резонанс. Перед казнью один из боевиков на английском обращается к людям (нации) креста (nationofthecross). Он объясняет, что это месть христианам, пролившим кровь мусульман, а также государствам, которые за этим кровопролитием стоят, и предупреждает, что никто из христиан не будет в безопасности до тех пор, пока не обратится в ислам. Затем он цитирует хадис, вошедший в сборники Аль-Бухари (810-870) и имама Муслима (821-875): «… посланник Аллаха… сказал: «Мне было велено сражаться с людьми до тех пор, пока они не засвидетельствуют, что нет бога, кроме Аллаха, а Мухаммад - посланник Аллаха, и не станут совершать молитвы и выплачивать закят, если же они будут делать [всё это], то защитят от меня свою жизнь и своё имущество, [которые впредь смогут оказаться доступными для других] только по праву, и тогда [лишь] Аллах [будет вправе требовать] у них отчёта»». Муслим пишет, что существуют расхождения относительно слова «люди»: часть ученных считает, что это относится лишь к идолопоклонникам, в то время как другие полагают, что это понятие включает в себя и людей писания, с той разницей, что они могли избежать сражения с мусульманами, взяв на себя обязанность выплачивать джизью. После этого человек на видеозаписи говорит, что это война между верой и неверием, правдой и ложью, которая будет продолжаться до тех пор, пока неверие не будет побеждено (использует слово polytheism, в арабских субтитрах слово فتنة ), и не установится вера Аллаха. В рамках данной работы представляет интерес та часть видеозаписи (продолжительность ок. 25 мин.), которая предшествует финальному отрезку, демонстрирующему казнь заложников. В этом фрагменте джихадисты на арабском языке рассказывают о своих позиции и взгляде на христиан и их веру и указывают на те предписания, которые содержатся в Коране, Сунне, тафсире, а также трудах некоторых мусульманских богословов, которыми они руководствуются в своем отношении и своем обращении с христианами.
В начале видеозаписи диктор рассказывает, что одним из первых пророков, которому было послано священное писание, был Иисус (в мусульманской традиции Иса ибн Марьям) и приводится отрывок из суры «Марьям», в которой передаются его слова: «Он сказал: "Воистину, я - раб Аллаха. Он даровал мне Писание и сделал меня пророком». Затем звучит небольшое описание жизни Иисуса, которое преподносится с точки зрения мусульманской традиции, рассказ о составлении Евангелия, о святой Троице и основных направлениях в христианстве. Далее рассказчик переходит к периоду распространения ислама и сообщает, что во время арабских завоеваний христианам предлагалось принять ислам. Если они отказывались, тогда им предлагалась выплатить джизью, и если христиане отказывались вновь, то их участью была смерть. После этого приводится 1 аят 98 суры «Ясное знамение»: «Неуверовавшие люди Писания и многобожники не расстались с неверием, пока к ним не явилось ясное знамение». Под ясным знамение понимается открытие Мухаммедом истинного, по мнению мусульман, писания - «Посланник Аллаха, который читает очищенные свитки. В них содержатся правдивые Писания». Согласно мусульманской традиции священное писание, дарованное Моисею и Иисусу, было искажено их последователями, и тем самым они отклонились от истинной веры. Далее в этой же суре говорится, что те из людей писания, кто не примут ислам, т.е. «верную и неискаженную» веру «окажутся в огне Геенны и пребудут там вечно», в противоположность тем, кто не обратится в ислам: «Воистину, те, которые уверовали и совершали праведные деяния, являются наилучшими из тварей. Их воздаянием у их Господа будут сады Эдема, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Это уготовано для тех, кто боится своего Господа». Джихадисты определяют христиан, как «нацию, отклонившуюся от истиной веры (ملة حنيفية)», которую им послал Иисус, являющийся согласно Корану «достойным». По их мнению, Коран, сунна и иджма подтверждают, что христиане являются неверными (كفرهم). В качестве подтверждения приводится 75 аят 5 суры «Трапеза»: «Не уверовали те, которые говорят: "Аллах является третьим в троице". Нет божества, кроме Единственного Бога! Если они не отрекутся от того, что говорят, то неверующих из их числа коснутся мучительные страдания». Речь идет о христианском учении о святой троице, не признаваемом мусульманами. В 17 суре говорится: «Скажи: "Хвала Аллаху, Который не взял Себе сына, Который ни с кем не делит власть…». Далее цитируется хадис из сборника «Сахих» имама Муслима: «Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха сказал: «Клянусь Тем, в Чьей длани душа Мухаммада, если какой-нибудь иудей или христианин из этой общины услышит обо мне, а потом умрёт, не уверовав в то, с чем я был послан, он обязательно окажется [одним] из обитателей Огня!». Другой хадис из того же собрания гласит, что мусульманин не должен встречать христианина или иудея миром, а если он встречает кого-то из них на своем пути, то мусульманину следует заставить его уступиьт дорогу (فاضطروه إلى أضيقه). В качестве примера иджма джихадисты рассматривают слова Ибн Таймии: «кто не считает христиан и иудеев неверными (كفّر) и не презирает их, тот не является мусульманином и, невежество этого человека в этом (вопросе) не оправдывает его- он неверный отступивший от ислама». Ибн Таймия был последователем ханбалитского мазхаба- наиболее строгой правовой школы в исламе, основанной в IX в. Ахмадом ибн Ханбалем. Сторонники этой школы, к которым относятся радикальные исламисты (включая членов «Аль-Каеды» и «ИГ»), не приемлют нововведений (бида), придерживаются строго и буквального толкования Корана и Сунны и прибегают к кийясу в исключительных случаях. Ибн Таймия отличался жесткостью своих взглядов, в том числе и по отношению к христианам: в 1293 г. он вынес смертельный приговор христианину, оскорбившему пророка Мухаммеда, а в 1297 г., по просьбе мамлюкского султана Ладжина (1297-1299) поднял бунт в против армян-христиан в Киликии. В видеоролике неоднократно появляется Абу Малик Анас ан-Нашуан, один из полевых командиров «ИГ», и дает свои комментарии. Он сообщает, что террористическая группировка в отношении с христианами следует предписаниям Аллаха, указанным в Коране и Сунне, и не совершает того, что Аллахом запрещено. По слова Ан-Нашуана, сторонники «ИГ» строго придерживаются предписаний, т.к. в Коране сказано: «Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение». Другим представителем ханбалитского мазхаба является Ибн аль-Каййим- ученик Ибн Таймии. Один из многочисленных трудов Ибн аль-Каййими «Ахкам Ахль аз-Зимма» посвящен вопросу статуса христиан и евреев, проживающих в мусульманском государстве. В нем сказано, что мусульмане должны унижать, усмирять (صغارة), порабощать (الرق على رقابهم) неверных и налагать на них джизью. Неверные не должны сохранить свою четьи свободу совершения своих обрядов (إقامة دينهم), так как им этого бы хотелось, т.к.в таком случае у них сохранится сила (شوكة)и авторитет (كلمة), а это противоречит религии Аллаха. Ан-Нашуан говорит, что «ИГ» следует тому, что предписано пророком Мухаммедом в хадисе, входящем в сборник «Сахих». Согласно этому хадису, если мусульманин встречает врага из числа идолопоклонников, следует предложить им на выбор три пути (خصال).Первый- принять ислам. Если они ответят согласием, то мусульманин должен принять это решение и оставить их. В таком случае неофит приобретает те же права и обязанности, которыми обладают мухаджиры (цитируя этот хадис, Ан-Нашуан использует слово «мусульмане» вместо оригинального «мухаджиры», что в данном контексте не имеет значения). Если «враг» отказывается от принятия ислама, то мусульманин должен обязать его выплачивать джизью.Если идолопоклонник не соглашается на это, тогда мусульманин должен сражаться с ним.В данном хадисе употребляется термин идолопоклонник/многобожник (مشرك), который не применим ни к христианам, ни к иудеям, хотя согласно мусульманскому вероучению договор о покровительстве (عهد الذمة/عقد) может быть заключен лишь с людьми писания. «Однако на практике те же положения, какие применялись к зиммиям, были вскоре распространены и на зороастрийцев и индуистов…». Таким образом, представитель ИГ, приводя этот хадис, ставит христиан в один ряд с политеистами, что не соответствует исламской доктрине.
Аль- Бухари в своем сборнике хадисов передает слова Аль- Мугиры ибн Шуба (ум.670) , которые он сказал одному из солдат противника в день Битве при Нехавенде (642 г.): пророк приказал нам сражаться с вами до тех пор, пока вы не будете поклоняться единому Богу или выплачивать джизью. Каждый из нас, кто погибнет (в бою с немусульманами) попадет в рай и будет жить в таком блаженстве, которого ему никогда не приходилось видеть. Те из нас, кто останется (в живых), поработят вас.
В качестве очередного предписания по отношению к христианам Ан-Нашуан приводит 29 аят 9 суры (Покаяние): «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными» (Э.Р. Кулиев в своем переводе предлагает слово «дань». В арабском тексте Корана используется термин «джизья»). Затем Ан-Нашуан приводит фаргмент тафсира этого аята Ибн Касиром: «…опозоренные,умаленные, оскорбленные. Именно поэтому запрещено возвеличивание или поднимание зиммиев над мусульманами. Ведь они униженные, несчастные»
Другим трудом Ибн Каййима, на который опираются джихадисты, является «Зад Аль-Маад» (زاد المعاد), в котором говорится: когда сура «Покаяние» была ниспослана, он (Аллах) приказал ему (Мухаммеду) сражаться с врагами из людей писания, пока они не уплатят джизью или не перейдут в ислам, и приказал вести джихад против неверных и лицемеров (منافقون) и проявить к ним жесткость/суровость (غلظة). Все люди (أهل الأرض) делятся на правоверных мусульман, на тех, кто находится под защитой мусульман (т.е. заключили договор), и трусов, с которым надлежит сражаться (خائف محارب) .
Ан-Нашуан рассказывает, что после завоевания Ракки, местным христианам было предложено принять ислам, но они отказались. После этого им было предложено заключить договор о покровительстве выплачивать подушный налог для иноверцев, и они приняли это условие. Он цитирует отрывок из труда «аль-Мухни» (المغني), написанного Ибн Кудамой - богословом и правоведом, последователем ханбалитской школы. Ибн Кудама пишет, что основой для взимания джизьи с зиммиев являются Коран, Сунна и иджма, и в подтвержднеие приводит 29 аят 9 суры и два хадиса (из «Сахиха» аль-Бухари, переданный со слов аль- Мугиры, и из «Сахиха» Муслима, переданный со слов Абу Хурайры ), упомянутые выше. В качестве иджма приводится цитата из «Ахкам Ахль аз-Зимма»: Факихи пришли к консенсусу, что джизья должна собираться с людей писания.
Давая определение термину «джизья», джихадисты ссылаются на формулировку, приведенную Ибн Кудамом в «Аль- Мухни»: это пошлина за проживание на территории ислама (دار الاسلام), взимаемая ежегодно с неверного. На видеозаписи говорится, что налог может быть наложен только на взрослого мужчину, находящегося в здравом уме, обладающего статусом свободного человека (т.е. не являющегося рабом) и материальной возможностью выплачивать джизью. Для определения размера джизьи в «новом халифате» используется метод Омара ибн аль- Хаттаба. Тот, кто обладает золотом (أهل الذهب) должен платить 4 золотых динара в год, тот, кто расплачивается серебром, должен отдавать 40 дирхамов. 1 динар по, согласно стандартам «ИГ», составляет 4,25 г. золота, дирхам- 2 г. серебра. При этом, со взрослого мужчины с хорошим достатком взимается 4 золотых динара, с человека среднего достатка- 2 динара, а бедняк должен отдавать один динар. По подсчетам британской газеты TheTelegraph, 4 динара равны ок. 435 фунтам стерлингов. Описанная норма составляет размер годового налога. Согласно договору, который «ИГ» заключило с христианским населением сирийского города эль-Карьятейн, выплата джизьи может быть разделена на два раза в течение года. Этот договор будет рассмотрен ниже.
Члены «ИГ» ссылаются и на самого Ахмада ибн Ханбаля, который приводит слова Салмана аль-Фариси (ок.578- ок.657). Когда он вошел в форт или город (перед боем, чтобы провести переговоры с его жителями), он сказал своим сподвижникам: «Я призову их (жителей) принять ислам, по примеру, как это делает посланник Аллаха (Мухаммед), который я сам видел». Затем он сказал (жителям города): «Я был одним из вас, затем Аллах вывел меня на истинный путь. Если вы примите ислам, то у вас будут те же права, что у нас и те же обязанности, что и у нас, а если откажетесь, то вам придется платить джизью, будучи униженными. Если вы (снова) откажетесь, тогда мы будем врагами. Аллах не любит предателей». Так он делал три дня. На четвертый день он захватил город.
Ан-Нашуан рассказывает, что в провинции Найнава все было иначе(в отличие от Ракки). «ИГ» несколько раз предложили христианам этой провинции выбор (خصال). Объясняя, почему джихадисты делали подобное предложение несколько раз, он приводит 164 аят 7 суры «Преграды»: «Вот некоторые из них сказали: "Зачем вам увещевать людей, которых Аллах погубит или подвергнет тяжким мучениям?" Они сказали: "Чтобы оправдаться перед вашим Господом. Быть может, они устрашатся"». По словам ан-Нашуана, ответа от христиан Найнавы не последовало, но боевики не стали чинить над ними расправу, а приказали покинуть «халифат».
По словамАн-Нашуана, СМИ распространяют ложные сведения о христианах Мосула и не учитывают то, что они сами избрали свою судьбу. Он сообщает, что они отказались встретиться с представителями ИГ, чтобы определить свой статус.В качестве наказания, они были изгнаны. Он приводит 27 аят 33 суры. Ее стоит процитировать вместе с предыдущим аятом для того, чтобы получить цельное представление о том, чем руководствуются члены ИГ в данном случае : «26. Он вывел из крепостей тех людей Писания, которые помогали им (союзникам), и вселил в их сердца страх. Одну часть их вы убили, а другую взяли в плен. 27. Он дал вам в наследство их землю, их дома, их имущество и землю, на которую вы даже не ступали. Аллах способен на всякую вещь». Таким образом, мусульманам в качестве добычи переходит имущество христиан, покинувших Мосул. В противоположность христианам Мосула он приводит их единоверцев из Ракки, которых «не постигло то, что постигло христиан Мосула».С ними был заключен договор, они выплатили джизью, взамен чего им была гарантирована личная безопасность и неприкосновенность их имущества.
В последнем фрагменте, предшествующем казни, в видеоролике показывается эпизод, в котором некие христиане, находящиеся в Ливии, принимают ислам, повторяя за одним из сторонников ИГ шахаду. В подтверждении важности обращения иноверцев в ислам, приводится следующий хадис: 'Али спросил: «О посланник Аллаха, следует ли мне сражаться с ними, пока они не станут такими же, как мы?»2147 [Пророк ] сказал: «Двигайся не спеша, пока не [встретишься с ними], а потом призови их к исламу и сообщи о том, что является для них обязательным по отношению к Аллаху, [ибо], клянусь Аллахом, если Аллах через тебя выведет на прямой путь [хотя бы] одного человека, это будет для тебя лучше [обладания] рыжими верблюдами!».
Стоит отметить, что по ходу жизни Мухаммед менял свое отношения к людям писания, в связи с чем изменялись и его предписания, касавшиеся зиммиев, вошедшие в последствие в Коран и Сунну и послужившие основой для разработки права мусульманскими богословами в этой области. К концу жизни Мухаммеда размежевание между мусульманами и представителями других вероисповеданий становится наиболее заметным. Это явление совпало с окончательным закреплением правил паломничества в Мекку. Немусульманам было запрещено совершать паломничество и посещать мечети. Общее предписание теперь заменило ранние проповеди Мухаммеда, в которых он выражал симпатию к людям писания, с которыми, вне всякого сомнения, он чувствовал единство, особенно выделяя христиан: «Ты непременно найдешь самыми лютыми врагами верующих иудеев и многобожников. Ты также непременно найдешь, что ближе всех в любви к верующим, являются те, которые говорят: "Мы - христиане". Это - потому, что среди них есть священники и монахи, и потому, что они не проявляют высокомерия». Родственность и связь учения Мухаммада с христианской и иудейской традициями, которые не могли не наложить огромный отпечаток на молодую религию, зародившейся в регионе тесного взаимодействия этих традиций в силу торговых и культурных контактов, играют важную роль в отношении Мухаммада к иноверцам, особенно на первом этапе распространения ислама. Изменение отношения Мухаммада к христианам находит отражение и в Коране. Отвергнув их учение, пророк провозгласил: «Сражайтесь с теми из людей Писания, которые не веруют ни в Аллаха, ни в Последний день, которые не считают запретным то, что запретили Аллах и Его Посланник, которые не исповедуют истинную религию, пока они не станут собственноручно платить дань, оставаясь униженными. Иудеи сказали: "Узейр (Ездра) - сын Аллаха". Христиане сказали: "Мессия - сын Аллаха". Они произносят своими устами слова, похожие на слова прежних неверующих. Да погубит их Аллах! До чего же они отвращены от истины!». Анализируя хронологию аятов V суры, И.П. Петрушевский указывает, что они были ниспосланы в разное время и принадлежат к различным этапам жизни пророка. Как следствие, отношение и предписания в отношении христиан отличаются внутри одной суры. «В V, 85, … говорится, что иудеи- враги, а христиане друзья мусульман, в стихе 17 (более позднем) той же суры сказано, что христиане забыли часть ниспосланного им писания; в стихе 56… читаем: Верующие, в друзья себе не берите ни иудеев, ни назарян (= христиан), они друзья друг другу…», в стихах 116-118 христиане обвиняются в обожествлении Иисуса и Марии, и в уста Иисуса вкладывается речь, осуждающая христиан, как извративших его учение». Несомненно, что изначально, рассматривая христиан и иудеев как последователей единой авраамической традиции монотеизма, Мухаммед воспринимал их как союзников и относился к ним намного более дружественно, чем в конце жизни: «Воистину, верующие, а также иудеи, сабии и христиане, которые уверовали в Аллаха и в Последний день и совершали праведные деяния, не познают страха и не будут опечалены». Однако, с нарастанием могущества и все большим распространением ислама Мухаммед становится все более критичен по отношению к христианам и иудеям, обвиняя их в искажении текста священного писания, которое уже им было ниспослано: «Он ниспослал тебе Писание с истиной в подтверждение того, что было до него. Он ниспослал Таурат (Тору) и Инджил (Евангелие)» , «Мы даровали Мусе (Моисею) Писание и отправили вслед за ним череду посланников. Мы даровали Исе (Иисусу), сыну Марьям (Марии), ясные знамения и укрепили его Святым Духом (Джибрилем)» , «…они искажают слова, меняя их местами, и забыли долю из того, чему их научили.» , «Среди них есть такие, которые искажают Писание своими языками, чтобы вы приняли за Писание то, что не относится к Писанию. Они говорят: "Это - от Аллаха". А ведь это вовсе не от Аллаха! Они сознательно возводят навет на Аллаха», и т.д.