Оглавление
Введение
Глава I. История христианства на Ближнем Востоке
Глава II. Современный джихадизм. Место христиан в идеологии джихадизма
Глава III. Положение христиан на Арабском Востоке в свете текущих событий
Заключение
Список используемых источников и литературы
Введение
Данная работа посвящена современному положению христианских общин в странах Арабского Востока. Некоторые из этих стран, в первую очередь Сирия, Ирак, Ливия и Йемен, переживают сейчас тяжелый государственный и социальный кризисы, оказавшись втянутыми в кровопролитные боевые действия. Эти события, являющиеся продолжением революционной волны, накрывшей арабские страны и получившие название «арабская весна», не могли не отразиться на проживающих в регионе христианах, которые представляют конфессиональное меньшинство в арабском обществе. В результате распространения и укрепления позиций радикальных исламских элементов, сумевших установить свой контроль на значительной территории региона, туземное христианское население переживает сложнейший период истории своего многовекового пребывания в Арабском мире, начавшейся за несколько столетий до возникновения ислама и не знавшей угроз подобного масштаба до последних событий.
Как отмечено выше, основной причиной христианских гонений и подъема антихристианских настроений в ряде арабских стран является распространение джихадистского движения как внутри территории включенной в состав «нового халифата», провозглашенного террористической организацией «Исламское государство» («ИГ»), так и за его пределами. Одним из результатов событий «арабской весны» стало резкое обострение этноконфессиональных отношений между общинами, проживающими в ближневосточном регионе. Усиление межплеменных противоречий, продолжающиеся конфликты различных политических групп, идеологический и политический вакуум, отсутствие централизованных и легитимных представителей власти на части территорий некоторых стран, всплеск терроризма и экстремизма и, как следствие, появление «нового халифата», способствовали возникновению новых и обострению старых противоречий как внутри мусульманского общества, так и между исламским населением и представителями других конфессий, в частности христианства.Радикализация ислама, искажение его принципов и основ и превращение этой религии в страшное оружие, направленное в сторону «неверных», поддерживается и подпитывается некоторыми внешними политическими акторами, часть из которых заинтересована в дестабилизации региона, в то время как другие желают установления власти радикального ислама и исхода представителей других религий с Ближнего Востока. Турбулентные процессы в регионе отразились в разной степени на представителях таких меньшинств, как алавиты, друзы, курды (и езиды), христиане (среди которых есть арабы, ассирийцы, копты) и др.
В значительной степени процессы, приведшие к возникновению в ряде стран, таких как Ирак, Ливия, Сирия, Йемена частичной или полной потери государственности, хаосу, размытию территориальных границ и политическому вакууму, были следствием ошибочной, неаккуратной и недальновидной политики держав, представляющих европейский мир и создающих образ врага, наступающего с Запада. Представление о западной цивилизации неразрывно связан в обывательском сознании населения арабо-мусульманского мира с образом христианства, а вмешательство, в особенности военное, во внутренние дела исламских стран, влекущее за собой трагические последствия, многочисленные людские жертвы и гуманитарные катастрофы, зачастую ассоциируются с таким явлением, как крестовые походы. Примером подобных опрометчивых действий могут служить американская операция в Ираке (2003-2011) или поддержка переворота в Ливии и бомбардировки этой страны в 2011 г. Рост бедности, безработицы и общий упадок, сопровождающий регион, который переживает подобные внутренние потрясения, усугубляющиеся ударами извне, отражаются на всех сферах жизни простого населения этих стран, делая их менее защищенными психологически перед внешним влияниям. Отсутствие устойчивого политического и социального положения подталкивают мусульман региона к необходимости объяснить происходящее с их Родиной и семьями, а также найти виновника, ответственного за те беды, которые их постигли. Эту пустоту стремятся заполнить джихадисты: символический образ крестоносцев является излюбленной почвой для спекуляций со стороны мусульманских радикалов, а сам термин «крестоносец» используется в уничижительном значении для обозначения очередного противника, представляющего христианский мир. Террористическая группировка «ИГ», в частности, постоянно использует этот термин в своей пропаганде: на публикуемых ими видеозаписях или страницах выпускаемого ими журнала «Дабик». Заслуживает внимания тот факт, что Дабик это расположенный недалеко от Алеппо небольшой сирийский город, в котором, согласно эсхатологическому предсказанию пророка Мухаммеда (597-632), произойдет последняя битва между мусульманами и ромеями: «посланник Аллаха...сказал: Не настанет Час этот, пока не встанут ромеи у А'мака (или: Дабика) и навстречу им выйдет из Медины войско...[После этого] они вступят с ними в бой...и завоюют Константинополь...». Словом «ромей» (или рум) обозначались византийцы. Соотнося слова Мухммеда с современными реалиями, ромеи могут рассматриваться как все христианское общество в целом. Таким образом, в сознании части населения арабских стран происходит ошибочное отождествление образа врага с христианской религией и противопоставление мусульманского мира христианскому.
Можно выделить еще несколько причин процесса гонений на последователей христианства, в частности на Ближнем Востоке. Митрополит Иларион в своей статье, посвященной проблеме преследования христиан, обозначает практику «агрессивного миссионерства», применяемую некоторыми представителями евангелических церквей, которые в своих проповедях допускают уничижительные высказывания и суждения об исламе, чем лишь «подливают масла в огонь». В качестве другого фактора он рассматривает переход европейской цивилизации в «постхристианскую» стадию, в которой члены европейского общества ориентируются на стандарты потребления, в то время как христианские ценности отодвинуты на задний план. В глазах арабо-мусульманского общества, носящего в себе многочисленные архаичные элементы, важнейшим из которых является неразрывность большинства сфер жизни с исламом, современная светская Европа «теряет какую-либо значимость и ценность».
Еще одним фактором может выступать проблема, которая присуща сегодня, в первую очередь, исламу, но затронувшая и христианскую религию - «глубокое искажение» вероучения. Равно как ислам зачастую рассматривается через призму тех преступных и бесчеловечных деяний, за которыми стоят мусульманские радикалы и террористы, ложно трактующие и использующие в своих интересах основы исламской доктрины, мусульмане в своем восприятии западного христианского мира опираются на поступки и высказывания людей, имеющих извращенное представление о христианстве и относящиеся к различным сектам. Широкую «известность» приобрел пастор Терри Джонс, сжегший вместе со своими последователями несколько копий Корана, по их словам, в память о жертвах трагедии 11 сентября 2001 г.. Кроме того Терри Джонс участвовал в производстве фильма «Невинность мусульман», который привел к волнениям в мусульманским странах и к трагическим последствиям: протесты привели к многочисленным жертвам, одной из которых оказался посол США в Ливии Кристофер Стивенс.
Означенные причины постепенно приводят к тому, что мусульманское общество теряет чувство взаимосвязи с христианским миром. Это чувство возникло с проникновением христианства на территорию, где проживали арабские племена, и значительно укрепилось с зарождением и распространением ислама, просуществовав течение многих столетий. И речь здесь идет не только о единой монотеистической традиции, в рамках которой более молодое исламское вероучение неизбежно опиралось на христианство и перенимало важнейшие черты уже во многом устоявшейся и выработанной конфессии, но и взаимообмене, происходящем между двумя цивилизациями на протяжении истории в таких областях как торговля, культура, образование и наука, политика и дипломатия и др., который не прекращался, несмотря на войны мусульман против Византии, крестоносцев или западных держав в Новое время. Именно этот запутанный клубок связей мусульманского мира как с христианской цивилизацией Запада, так и христианским населением, проживающим на территории ислама (дар аль-ислам) и играющим не последнюю роль в жизнедеятельности мусульманского общества, занимая множество важных должностей в различных сферах, в том числе и госаппарате, привел к формированию такого историко-культурного феномена как «Христианский Восток».
Целью данной работы является цельный и всесторонний анализ положения христианских общин в тех странах Арабского мира, где они были вынуждены столкнуться и взаимодействовать с представителями радикальных исламистских учений, а также определить какое место занимают христиане в «картине мира» и представлении о мироустройстве современных джихадистов. В качестве базиса для раскрытия этой темы в первой главе будет рассмотрен исторический аспект пребывания христианских общин в арабском мире с момента распространения этой конфессии на Ближнем Востоке в IV в. до XX в., в ходе которого арабы-христиане будут играть важнейшую роль в развитии арабского национализма и идеи арабского социализма. В рамках заданной темы особое значение имеет начальный период истории ислама- халифат при Мухаммеде и четырех праведных халифах (632-661), к воссозданию которого стремятся современные джихадсты, и примером которого они руководствуются в своих отношениях с христианами. По причине возникновения в наши дни «нового халифата», имеющего физические границы и внутреннюю организацию, представляется возможным сравнить права и положение христиан в двух халифатах, используя первые договоры о покровительстве (акд/ахд аз-зимма), которые заключали с христианами Мухаммед и Омар, и договор «ИГ» с христианским населением сирийского города Эль-Карьятейн. Из литературы общего характера, посвященной истории арабов и ислама, в первой главе используются такие, работы как «Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI вв.» Н.В. Пигулевской, «История Халифата. Ислам в Аравии. 570-633.» О.Г. Большакова, «Арабы, ислам и Арабский Халифат в ранее средневековье» Е.А. Беляева, «Ислам в Иране в VII- XV веках» И.П. Петрушевского, «История арабов и Халифата (750-1517)» И.М. Фельштинского, «Классический ислам» Г.Э. Фон Грюненбаума, «Крестовые походы: взгляд с Востока. Мусульманская перспектива», К.Хилленбранда, «История Османского государства, общества и цивилизации» под редакцией Э. Ихсаноглу и др. Для данной главы также использовались исследования, посвященные теме Христианского Востока: «Христианский Восток и его значение для ислама» и «Ислам и мелькиты» В.В. Бартольда, «Права христиан на востоке по мусульманским законам» В.Ф. Гиргаса, «Род Иоанна Дамаскина и становление христианской элиты в Халифате» К.А. Панченко, «Христиано- мусульманские отношения в Средиземноморье» и т.д.В качестве источников использовались труд арабских историка Аль-Балазури (Китаб футух аль-Бульдан), а также работа Н.А. Медникова «Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам».
Во второй главе дан краткий очерк по истории исламизма, и анализируется еще один аспект, играющий первостепенное значение в формировании мусульмано-христианских отношений с точки зрения радикальных исламистов- идеологический. С этой целю рассматриваются различные стороны учение о джихаде (с упором на джихад при помощи оружия) - явлении, на котором, зачастую, спекулируют как сами радикалы, так и «сторонние наблюдатели», включая многочисленных журналистов и аналитиков. В контексте данной работы, необходимо получить представление о несколько однобокой трактовке джихада современными радикалами для понимания мотивов действий джихадистов в отношений объектов «священной войны», которую они ведут. Второй важной частью идеологического аспекта являются предписания относительно христиан, на которые опираются исламисты, выстраивая свои отношения с ними. Оба элемента идеологи рассматриваются через призму Корана и Сунны- двух важнейших для мусульман источников права, а также трудов мусульманских законоведов, пользующихся авторитетом у джихадистов: Ахмада ибн Ханбаля (780-855), Ибн Таймии (1268-1323), Ибн Каййима (1292-1350), Ибн Касира (1301- 1373) и Ибн Кудамы (1146- 1223).
Третья глава содержит информацию о непосредственных действиях радикалов в отношении христианского населения городов и деревень, попавших в руки джихадистов за последние несколько лет, а также захваченных в плен христиан. Эта глава важна для достижения еще одной цели работы- получения представления о масштабности катастрофы и серьезности той угрозы, с которой сегодня столкнулись восточные христиане. Речь идет об унижениях, обращении в рабство, лишения крова над головой и массовых убийствах представителей этой религии, уничтожение памятников христианской архитектуры и культовых мест христиан, т.е. процессов, которые могут привести к полному исходу представителей христианства из таких стран, как Ирак и Сирия. В таких городах как Хомс и Мосул, впервые с момента их появления здесь, практически больше не проживают христиане.Для написания третьей главы использовались электронные новостные ресурсы на русском, английском и арабском языках. Особую актуальность этой теме придает тот факт, что по утверждению К.А. Панченко наша страна является в какой-то мере частью Христианского Востока.
христианский община арабский джихадизм
Глава I. История христианства на Ближнем Востоке
Христианизация арабов, по свидетельству Созомена (400-450)- византийского историка, начинается во 2-й половине IV в. Распространение этой религии на Восток было тесно связано с войнами Римской, а затем Византийской империи, с Ираном. Правители княжеств, находившихся в буферной зоне (территории современных Сирии и Ирака) между двумя могущественными государствами, поддерживали ту или иную сторону, в зависимости от их военных успехов, и играли значительную роль в закреплении христианства в этой области. Вследствие этого « рядом с христианскими священными книгами на международном греческом языке быстро возникла переводная и подражательная литература на местных языках, особенно на сирийском и в Египте на коптском». На территории Африки и Азии возникают самостоятельные работы, посвященные христианству. В Африке христианская литература пишется на нубийском и эфиопском языках, в Азии на армянском, грузинском и др. В VI в. арабский язык уже вошел в церковный обиход.
На востоке Византия граничила с арабским княжеством, находившимся под властью рода Гасанидов. Это христианское княжество было вассалом Константинополя. На территории царства Гасанидов строились здания христианских богослужений, а VI в. арабский язык был признан церковью. У Евфрата на границе с Ираном располагалось другое арабское княжество, находившееся в вассальной зависимости от Персии. Здесь правил род Лахмидов. Христианство проникает сюда в V в. «В арабском языке уже было слово для обозначения христианского монаха (راهب); свет в одинокой келье отшельника был одним из любимых образов арабской поэзии». Принятию арабами христианства-официальной идеологии Византии- способствовало «общение с представителями монашества, проповедь миссионеров, воздействие отдельных лиц». Зачастую принятие христианства некоторыми арабскими родами и племенами носило случайный характер и не было связано со специальной миссией. Заручившись поддержкой арабских кочевых племен, Византийская империя получала возможность контролировать торговые центры Месопотамии, Сирии и Палестины, их караванные дороги и города.
Победа христианской церкви в Аравии и Передней Азии, казалось, была очевидной. « У христианства не было достойных соперников; еврейская религия все более приобретала тот характер национальной замкнутости, которым она отличается в настоящее время; маздеизм Сасанидский эпохи мало походил на высокое учение Заратустры…».
«Неизбежным было, чтобы арабы были захвачены различными направлениями, в которых развивалась философская мысль христианства, принявшими в зависимости от политической обстановки на Ближнем Востоке форму глубоких разногласий».Официальной идеологией столицы Византийской империи и примыкающих к ней областей после четвертого Вселенского (451 г.) собора являлось православие (или, как называли его враги, мелькитство) - опора Константинополя и его правителей. Сирия и Египет были оплотом монофизитства. Несторианство было распространено на территории Междуречья и в Иране, куда бежали гонимые православной церковью последователи этой доктрины. На территории гасанидского княжества соперничали православие и монофизитство. Монофизитство было тесно связано с определенным политическим направлением. Сепаратистские настроения местного негреческого населения (сирийцы и копты) выражались в их приверженности к этому учению. Вместе с христианским учением в арабской среде распространяется грамота, растет уровень культуры, появляются новые учения, философские представления, приходят книги, которые несут новые понятия и идеи. «Христианство смягчало нравы, внедряло мораль более высокую и совершенную».
«Первый город к востоку от Евфрата на пути из северной Сирии, Эдесса, ныне Урфа, имеет совершенно исключительное значение в истории христианства и сирийской культуры». Князь Эдессы Авгар IX (179- 216) был первым владетельным князем, который принял христианство. Этот город был центром сирийской культуры, а в V в. большое влияние и силу здесь набрала персидская богословская школа, которая играла большую роль в распространении христианства в Персии. Сирийцы также играли значительную роль в распространении христианства среди арабов. Церковные писатели и историки указывают в своих работах на то, что в IV и V вв. православные монахи Сирии и Палестины проповедовали здесь христианство, а часть кочевников были последователями Симеона Столпника (ок.390- 459). Сирийское влияние играло большую роль в распространении монофизитсвта. Именно сирийцы оказывали значительное воздействие в своих проповедях на арабов- гасанидов, общаясь с ними на сиро-арабском «койнэ». При этом, проживающие здесь сирийцы и арабы, несмотря на распространение греческой власти и греческого населения в этих местах, сохранили свои язык, нравы и бытовые особенности. Это подтверждают ученые традиции, философские и литературные взгляды и труды, которые были сформированы и хранились сирийцами на протяжении веков. Христианство среди арабов, находящихся под началом рода Лахмидов, распространяли в основном сирийцы.