Учение о джихаде, т.е. войне за веру, складывалось постепенно. «Зародыш этого учения мы видим в мединских сурах Корана, появившихся в связи с военными действиями мединских мусульман против мекканских язычников и иудейских племен Медины». Одной из главных сур, призывающих мусульман на борьбу, является «Покаяние», 14 аят которой гласит: «Сражайтесь с ними. Аллах накажет их вашими руками, опозорит их и одарит вас победой над ними...».В 88-89 аятах этой же суры говорится: «Однако Посланник и те, которые уверовали вместе с ним, сражались своим имуществом и своими душами. Им уготованы блага. Именно они являются преуспевшими. Аллах приготовил для них Райские сады, в которых текут реки. Они пребудут в них вечно». В оригинале в значении «сражаться» используется глагол джахада (جاهد). Таким образом, тем из мусульман, кто сражается за веру, обещан рай. В сунне мы также находим призыв к джихаду: «Посланник Аллаха...сказал: "Поистине, врата Рая находятся в тени [ваших] мечей"»...Тогда [... человек] ... сломал и выбросил ножны своего меча, а потом направился в сторону врага и сражался [этим мечом], пока его не убили». Другим примером может служить следующий хадис : «посланник Аллаха…сказал: «Не встретятся в Огне двое, один из которых причинит вред другому». [Люди] спросили: «Кто они, о посланник Аллаха?» - [и пророк… ] сказал: «Верующий, который убьёт неверного, а потом будет придерживаться правильного [пути]».
Джихад становится главным орудием, которым пользовались мусульмане в своей завоевательной политике. Это явление происходит в эпоху арабских завоеваний: берет свое начало в эпоху праведных халифов и заканчивается с приходом к власти Аббасидов в 751 г. «Перед началом военных действий, имам обязан пригласить неверных к принятию ислама, а в случае отказа, к платежу джизье». Лишь после того, как мусульманам будет отказано в принятии их веры и заключении договора о покровительстве, начинаются военные действия. Вне всякого сомнения, религиозный фактор в ранних мусульманских завоевания имел важнейшее значение. Однако, со временем призыв к джихаду носил все более формальный характер, и мусульмане были больше заинтересованы в сохрани границ халифата, нежели их расширения. Этому также способствовали постоянные междоусобные войны. Сами предписания о ведении джихада претерпевали изменения на протяжении развития успехов мусульманской общины. В мекканский период пророк Мухаммед передает призыв к ведению борьбы без применения оружия : «Посему не повинуйся неверующим и веди с ними посредством него (Корана) великую борьбу». Затем мусульманам дозволяется сражаться для установления власти ислама: «Дозволено тем, против кого сражаются, сражаться, потому что с ними поступили несправедливо. Воистину, Аллах способен помочь им». Затем джихад вменяется в обязанность: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного...». Наконец звучит призыв об обязательной войне за веру до победного конца: «Сражайтесь с ними, пока не исчезнет искушение и пока религия (поклонение) не будет полностью посвящена Аллаху». Согласно мнению многих законоведов, разница в характерах этих аятов и методах борьбы, описанных в них, связана с тем, что каждый из них вступает в силу в зависимости от текущего положения в мусульманской общине и ее способности вести борьбу.
Традиционно работы исламских богословов содержат разделы, посвященные джихаду, в которых приводится обоснование священной войны на базе Корана и Сунны, а также правила ее ведения. Джихад считается обязанностью каждого здорового и боеспособного мужчины наравне с пятикратной молитвой, хаджем и садакой и может быть приостановлен на время перемирия, заключенного мусульманской общиной с государством, расположенном в «дар аль-харб». С течением времени под влиянием раздробленности в мусульманской общине, богословы определяют состояние мира как нормальное положение для халифата и вводят понятия «дар ас-сульх» и «дар аль-ахд». Ибн Кудама пишет, что имам может заключить перемирие с неверными, если в этом есть польза (для общины). В случае перемирия он должен защитить неверных от нападения мусульман. Такое решение может принять только имам или тот, кто его замещает.
Ибн Таймия- богослов, на чьи труды ,как это отмечалось выше, радикальные исламисты опираются в своих действиях, пишет: джихад- это прикладывание усилий для достижения того, что Аллах любит из веры и праведных деяний (العمل الصالح) и отвержения того, что Аллах ненавидит из неверия, порока и неповиновения . Целью джихада он называет повсеместное торжество веры Аллаха и главенства Его слова. Ибн Каййим выделяет четыре вида джихада: джихад души (جهاد النفس), джихад против шайтана, джихад против неверных и джихад против лицемеров. Джихад против неверных и лицемеров подразделяется на джихад сердца, джихад языка, джихад с помощью имуществ (مال)и джихад жизнью (вновь используется слово النفس). Он отмечает, что священная война против неверных должна осуществляться преимущественно рукой, т.е. оружием (باليد). По мнению Ибн Таймии, который ссылается на Коран, джихад против неверных и лицемеров является коллективной обязанностью, а не каждого мусульманина по-отдельности. Он очень высоко оценивает важность джихада: упоминания о достоинствах джихада в Коране и Сунне не поддается исчислению…поэтому ученые решили, что он лучше хаджа и умры, добровольной молитвы и добровольного поста. В подтверждение он приводит слова пророка, который сказал, что столп ислама это молитва, а его вершина это джихад.
Джихад должен вестись искренно ради Аллаха, а не для собственной славы, и соответствовать нормам шариата, отличных от нововведений (бида). Имам Мсулим приводит следующий хадис: «...посланник Аллаха...сказал: Поистине, первым из людей, кого будут судить в День воскресения, окажется человек, павший в сражении за веру...Аллах [напомнит] ему о Своих милостях, и ... спросит: "И что же ты сделал в [знак благодарности за это]?" Тот ответит: "Я сражался ради Тебя, пока не погиб". [Тогда Аллах] скажет: "Ты лжёшь, [ибо] сражался ты [только] ради того, чтобы [люди] говорили "Он смельчак"... - после чего по велению [Аллаха такого человека] повлекут лицом вниз, чтобы ввергнуть в Огонь». Ибн Таймия пишет, что человек, не знающий положений джихада, не может совершить его во благо и приводит слова омейадского халифа Омара ибн Абд аль-Азиза (717-720): «Кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы». Богословы подчеркивают, что джихад является средством, а не целью, и должен вестись мирным путем настолько, насколько это возможно и в качестве одного из обоснований приводят следующий хадис: «Передают со слов жены пророка... 'Аиши, да будет доволен ею Аллах, что пророк... сказал [ей]: «О 'Аиша, поистине, Аллах добр; Он любит доброту и дарует за неё то, чего не дарует за [проявления] суровости и ни за что иное». В Коране сказано, что борьба во имя Аллаха должна носить умеренный характер и быть справедливой: «Сражайтесь на пути Аллаха с теми, кто сражается против вас, но не преступайте границы дозволенного. Воистину, Аллах не любит преступников»; «…Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности…». По словам Ибн Таймии, лучший джихад это тот, который больше всего подчинен Аллаху (в том числе и его предписаниям) и приносит наибольшую пользу Его рабу. Если же джихад вредит и мешает приносить пользу, то он не является благим делом.
Джихад должен вестись со знанием и пониманием его назначения, в соответствии с предписаниями Аллаха и Мухаммеда: пророк...сказал:...Тот же, кто восстанет против моей общины и будет [без разбора] убивать благочестивых и грешных, не [жалея] верующих и не выполняя [условий] договоров, заключённых им с кем-либо, не имеет ко мне отношения, а я не имею отношения к нему». Так же «посланник Аллаха… запретил убивать женщин и детей». Вне всякого сомнения, означенные хадисы относятся к сегодняшнему «джихаду», искаженному и ложно трактованному, в ходе которого от рук радикалов погибает и страдает огромное количество беззащитных и невинных людей.
Все захваченное во время джихада, как люди, так и любое имущество, переходит в руки мусульман и составляет их добычу. Захваченное немусульманское население, за исключением женщин, детей, стариков, калек, безумных и монахов, т.е. тех кто не оказывал вооруженного сопротивления, может быть обращено в рабство, убито или отпущено на свободу при условии выплаты ими джизьи. Джихад против того или иного народа или государства прекращается по заключении с ними мира или амана. «А если они склонятся к миру, то склонись и ты к нему и полагайся на Аллаха: ведь Он- слышащий, знающий!»(8: 63). Таким образом, немусульманское население, заключившее с мусульманами договор о безопасности, не может быть казнено или взято в рабство. «Мир с неверными должен быть заключен за деньги; мусульмане же могут купить мир не иначе как в случае нужды». Взятое в плен немусульманское население может быть выкуплено или обменяно на пленников из мусульман. Лидер мусульманской общины может отменить мирный договор или аман, если этого потребуют интересы или выгоды мусульман. Целью джихада, пропагандировавшегося Ибн Таймей, было не только защитить исламский мир от нападений извне и засилья франков, но и очистить его от ереси. Равно как и др. богословы его времени или предшествующего периода, Ибн Таймия не был сторонником использования джихада в целях завоевательной экспансии и расширения границ халифата. Учение о джихаде на протяжении веков не претерпевало существенных изменений, и «разница между содержанием и структурой мусульманских правоведческих книг, созданных в X в., и аналогичными книгами, написанными в XIX века, очень мала».
Глава III. Положение христиан на Арабском Востоке в свете текущих событий
Говоря о положении христианских общин Сирии до начала Сирийского конфликта и установлении на части территории власти «ИГ» или другими экстремистскими группировками, стоит отметить, что права сирийских христиан закреплены в положениях конституции, гласящих о равноправии религиозных меньшинств Сирии и мусульманского населения. Рождество и Пасха являются официальными государственными праздниками и выходными днями. Взаимодействие между государством и конфессиональными институтами обеспечивает вакфная система во главе с Министерством вакфов. В мае 2001 г.состоялся исторический визит Папы Иоанна Павла II (1920- 2005) в Дамаск. За выступлением понтифика на стадионе в столице Сирии, в ходе которого он призвал народы Ближнего Востока к миру и терпимости, в прямом эфире следили сотни тысяч сирийцев. Кроме того, Папа Римский посетил мечеть Омейядов и провел встречи с главами христианских общин в Сирии. "Иоанн Павел II отдал также должное Сирии как стране, где христиане всегда находили убежище от преследований. "Во все времена, особенно в начале XX века, христианские общины были вынуждены покидать свои родные города и деревни, спасаясь от насилия и преследований, и именно Сирии дала им приют, мир и безопасность", - заявил понтифик".
К началу сирийского конфликта (2011 г.) на территории этой страны проживало более двух миллионов христиан (по разным оценкам от 2, 2 до 2,5 млн.), что составляло до 10 % населения Сирии. Большинство исповедовавших христианство сирийцев принадлежат к Антиохийской православной церкви (порядка 1,8 млн. человек), основное количество епархий которой находится на территории Сирии. Последователями других христианских течений на территории Сирии являются армяне-григореане (более 100 тыс.), католики- униаты, среди которых выделяются представители греко-католического (80 тыс.), армяно-католического (25 тыс.) и сиро-каталического (20 тыс.) направлений, сиро-яковиты (80 тыс.), марониты (25 тыс.), нестореане (15 тыс.) и халдеи (10 тыс.). В результате ближневосточного кризиса в целом и сирийской войны в частности, именно этноконфессиональные меньшинства представляют наиболее уязвимую и незащищенную группу населения не только в Сирии, но и во всем регионе. Большое количество христианских храмов и церквей было разграблено, разрушено или подвергнуто актам вандализма. В провинции Хомс, где исторически проживало большое количество христиан, практически не осталось последователей этой конфессии. Они вынуждены покидать эти территории, т.к. исламисты, зачастую, учиняют резню, насильно обращают христиан в ислам и используют их как рабов. По информации региональных христианских организаций, около половины двухмиллионного христианского населения Сирии на сегодняшний день ее покинули.
В Сирии находятся большое количество памятников христианской культуры, среди которых церковь Св. Анании, монастырь Св. Феклы и церковь Св. Сергия и Вакха в Маалюле и др. Одно из важнейших мусульманских культовых мест- Мечеть Омейядов в Дамаске была воздвигнута на месте церкви Иоанна Крестителя, которая почиталась как христианами, так и мусульманами. В центре мечети расположена могила этого христианского святого. Маалюль- небольшой город, захваченный в сентябре 2013 г. и удерживаемый несколько месяцев боевиками «Джабхат Ан-Нусры», является одной из главных христианских святынь на Ближнем Востоке: в нем погребена Св. Фекла (ум. II в.), ученица апостола Петра (ум. между 64- 67 гг.). В пещере, в которой она проживала, до сих пор существует возведенный в IV в. монастырь, при котором до последнего времени действовала школа для девочек сирот. Здесь же расположена церковь с алтарем, построенным еще при жизни Св. Феклы. Большинство жителей города говорят на одном из наречий новоарамейского языка. В Маалюле также находится церковь Св. Сергия и Вакха, построенная в IV в., которая была разрушена джихадистами и чьи уникальные иконы «были уничтожены или похищены». За то время, пока город находился в руках исламистов, большое количество христианских храмов и памятников, включая «статую Христа спасителя и изваяние Пресвятой Девы Марии», были уничтожены или демонтированы для продажи на черном рынке. Кроме того, боевики «Джабхат ан-Нусры» похитили 12 монахинь, которые после освобождения города войсками сирийского правительства были обменяны на заключенных под стражу боевиков. Остается неизвестной судьба архиепископа Абдо Ариши, также захваченного в плен в Маалюле. После захвата города и разрушения церквей исламисты записали видеообращение, в котором, объясняя цели и причины своих действий в Маалюле, сообщают, что выполняли указания Аллаха, которые он ниспослал в откровениях Мухаммеду и зафиксированных в 123 аяте 9 суры (Ат-Тауба), гласящей: «О те, которые уверовали! Сражайтесь с неверующими, которые находятся вблизи вас. И пусть они убедятся в вашей суровости. И знайте, что Аллах - с богобоязненными.»и 75 аяте 4 суры (Ан-Ниса) : «Отчего вам не сражаться на пути Аллаха и ради слабых мужчин, женщин и детей, которые говорят: "Господь наш! Выведи нас из этого города, жители которого являются беззаконниками. Назначь нам от Себя покровителя и назначь нам от Себя помощника?" ». В видеозаписи говорится, что главная цель исламистов из «Джабхат ан-Нусры»- поклонение Аллаху через порабощение неверующих (تحقيق عبودية الله), совершивших преступления (ننكل بهولاء الكفار المجرمين).
октября 2012 г. в пригороде Дамаска было найдено тело настоятеля храма пророка Илии, расположенного в Катане, отца Фади аль-Хаддада (1969- 2012), который был похищен радикальными исламистами за несколько дней до этого. Похитители требовали от семьи священника (антиохийской православной церкви) выкуп, превышающий полмиллиона евро, который семья не смогла выплатить. Во время заключения священник подвергался пыткам: он был найден с выколотыми глазами. На похоронах Фади аль- Хаддада присутствовали тысячи христиан. В официальном заявлении Антиохийский Патриархат объявил Фади аль- Хаддада «мучеником , принесшим себя в жертву ради мира…».
Широкий международный резонанс вызвало похищение неизвестными епископа Антиохийской православной церкви, брата патриарха Антиохийского, Павла Язиджи (род. 1959 г.) и сиро-яковитсого митрополита Григория Иоанна (Юханна) Ибрагима, которые занимались благотворительными и гуманитарными вопросами в северных районах Сирии. В своем заявлении Министерство вакфов Сирии возложило ответственность за похищение на группировку «Джабхат ан-Нусар», не смотря на то, что ни она, ни какая-либо другая террористическая организация не взяла на себя ответственность за это преступление. К моменту написания данной работы судьба Павла Язиджи и Григория Ибрагима остается неизвестной, равно как нет достоверных свидетельств, указывающих на их местоположение или состояние здоровья.
октября 2013 г. исламисты террористической организации «Джабхат ан-Нусра» захватили сирийский город Садад, основанный около 4000 лет назад и являющийся одним из древнейших центров христианской культуры. Этот город упоминается в Библии. Жители Садада, как и жители Маалюля, говорят на арамейском языке. 29 октября правительственные войска Сирии освободили город, после чего обнаружили в нем два массовых захоронения христиан с 30 телами мужчин, женщин и детей. Всего же исламисты убили 45 мирных жителей города и «осквернили и ограбили церкви Садада, унеся старинные книги, мебель и исписав стены антихристианскими лозунгами». Осквернению были подвергнуты три сиро-яковитсских и одна сиро-католическая церковь.
Другим примером действий радикальных исламистов в отношении христианского населения Сирии служат события в провинции аль-Хасака, где в феврале 2015 г. боевики «ИГ» захватили столицу провинции и более 30 деревень, в которых проживали преимущественно ассирийцы, исповедующие христианство. По разным сообщениям джихадисты похитили от 100 до 200 ассирийцев, в том числе женщин, детей, стриков и священнослужителей и сожгли несколько церквей. Остальные жители были вынуждены покинуть свои дома. По сообщениям местных жителей, боевики ИГ расценили это похищение, как захват «крестоносцев». Часть заложников была выкуплена ассирийской общиной.
Сирийский город Эль- Карьятейн, расположенный на юго-востоке провинции Хомс, был захвачен исламистами 6 августа, а 20 августапри помощи бульдозеров там был уничтожен монастырь св. Элиана (Мар Элиан), возведенный в V в. Кроме того, радикалы осквернили мощи святого мученика, чья гробница находилась в разрушенном монастыре. Более 100 пленников- христиан были переправлены в Ракку, судьба еще более 200 захваченных в плен христиан, остается неизвестной . Христианам было предложено принять ислам, выплачивать джизью или покинуть город. При этом личные удостоверения (ID) были изъяты у христиан. Сирийский центр мониторинга за соблюдением прав человека, ссылаясь на свои источники, сообщил о том, что часть христиан намеревалась покинуть город, как только получит обратно документы.
Третьего сентября «информационным бюро вилайета Дамаск» в интернете был распространен фото-отчет об «установлении суда Аллаха над христианами Эль-Карьятейна» (إقامةحكماللهفينصارىمدينةالقريتين) . Отчет содержит несколько фотографий, на которых изображено помещение, похожее на концертный зал: зрительские места занимают мужчины-христиане, жители города, а на возвышении (сцене) за столом сидит представитель ИГ. На столе лежит документ договора. На одной из фотографий представитель христиан стоит на сцене, рядом, согнувшись над договором (по всей видимости, подписывая его). Кроме того в отчете представлены две отсканированные страницы самого договора, содержащего 12 пунктов. В обмен на гарантию безопасности жизни, имущества и свободу вероисповедания, христиане Эль-Карьятейна обязываются следовать следующим условиям: не возводить в городе и его окрестностях церквей или монастырей; не выставлять напоказ кресты и (религиозные) книги на рынках и или у дорог, по которым ходят мусульмане, и не использовать громкоговорители (مكبراتالصوت) во время молитв и исполнения других ритуалов; мусульмане не должны слышать, как христиане читают (религиозные) книги, а также звуки ударов в колокола в церквях; христиане не должны проявлять вражду против ИГ, укрывать у себя шпионов или тех, кто хочет нанести вред ИГ. Если христиане узнают о готовящемся заговоре против ИГ, то они должны сообщить об этом; христиане не должны выставлять напоказ предметы, использующиеся во время религиозных обрядов; христиане должны относиться с уважением к исламу и мусульманам и не порицать их веры; каждый взрослый мужчина, исповедующий христианство, обязан выплачивать джизью. Ее размер составляет 4 золотых динара с материально обеспеченных людей, 2 динара с христиан среднего достатка и 1 динар с бедняков. Выплату разрешается разделить на два раза; христианам запрещается иметь оружие; христиане не должны продавать свинину или алкоголь мусульманам или на рынках, где торгуют мусульмане. Им также запрещается употреблять алкоголь публично; христианам разрешается сохранить свои кладбища; христиане должны соблюдать порядки, установленные ИГ, такие, как скромность в одежде, соблюдение правил покупки и продажи и др. В конце документа говорится, что человек, нарушивший этот договор, лишится покровительства, и ИГ будет рассматривать его как врага. В сентябрь 2015 г. христиане Эль- Карьятейна выплатили джизью боевикам ИГ. В начале апреля 2016 г. правительственным войскам Сирии удалось вернуть контроль над Эль- Карьятейном.
Не менее сложным остается положение христианской общины в Ираке, численность которой с 2003 г. сократилась с 1,5 млн. до ок. 500 тысяч в 2011 г. и ок. 150 тысяч к настоящему моменту. Немалую роль в этом сыграло вторжение США в Ирак в 2003 г., в результате которого был уничтожен ряд государственных институтов, регулирующих как отношения внутри мусульманского общества, так и его взаимодействие с представителями других этнокофессиональных групп. 1 августа 2004 г. одновременно рядом с шестью церквями в Багдаде и Мосуле прогремели взрывы, что привело к десяткам жертв. Эти теракты стали толчком к резкому увеличению числа христиан, решивших покинуть Ирак. В 2011 г. президент Ирака Дж.Талабани создал госкомитет по делам христиан, основной задачей которого стал«мониторинг положения этой общины в стране и содействие в решении ее проблем».
Как и в Сирии, насилие на территории Ирака опирается, зачастую, на этнорелигиозную нетерпимость. Одним из ключевых факторов подобных процессов является масштабная деятельность на территории этих стран различных экстремистских и джихадистских группировок, крупнейшей из которых является сегодня ИГ. Боевики террористического «халифата» продолжают насаждать крайне жесткими методами свою интерпретацию шариата, планомерно уничтожая следы многовекового христианского присутствия на этих землях и всячески подвергая преследованиям последователей как христианства, так и других «еретических», по их представлениям, вероисповеданий. Исламистами здесь проводится последовательная политика, направленная на уменьшение численности христианской общины в Ираке. Большое количество иракских христиан были вынуждены переселяться в Иракский Курдистан, где местное население относится к ним терпимо, и созданы безопасные условия для проживания, или эмигрировать в другие страны Ближнего Востока, Европы, США или Канаду. К примеру, из провинции Найнава в Иракский Курдистан бежало порядка 130 тыс. христиан. «Те, кто остались в районах, контролируемых радикальными группировками, живут в условиях постоянной угрозы расправ, пыток, насильственного перехода в ислам».
Примером событий, активизирующих подобные миграционные процессы, могут служить нападения на христиан, имевшие место в Багдаде в конце 2010 г., когда боевики аль-Каиды захватили заложников в католической церкви Спасения Девы Марии, а затем провели ряд атак на дома иракских христан. Эти события привели к многочисленным жертвам среди христиан и послужили толчком к их массовому исходу: ок. 1100 христианских семей переселились в Иракский Курдистан. Заслуживает внимания факт, что шиитское население провело митинг в Багдаде в поддержку иракцев-христиан, призывая власти Ирака защитить от террористов святые места- мечети и церкви.
После захвата Мосула- столицы провинции Найнава, исторического места проживания иракских христиан, христианскому населению города было предложено на выбор принять ислам, выплачивать джизью или покинуть город. В противном случае последователям христианства пригрозили смертью (إنأبوا ذلك فليسلهمإلاّالسيف). На принятие решения было дано чуть больше месяца. На домах, в которых проживали христиане, были нанесены специальные отметки. Практически все христианское население города, составляющее на тот момент ок. 50 тыс. жителей, покинуло город и направилось в Иракский Курдистан. По словам очевидцев, исламисты изымали документы удостоверяющие личность у тех, кто уходил из города. По примеру жителей Мосула поступило и население деревень и небольших городков, расположенных вблизи от столицы Найнавы. Жители Барталлы, городка, находящегося в 13 км от Мосула и являющимся одним из старейших христианских центров Ирака, также предпочли покинуть свои дома, чтобы не оставаться на территории «нового халифата». Большинство 30-тысячного населения Барталлы составляли ассирийцы- христиане. К подобным примерам относятся Бахдида,Карамлеш(كرملش) и Тилькайфа(تلكيف)- ассирийские города, захваченные джихадистами ИГ. Церкви, монастыри и дома христиан в этих городах подвергаются разрушениям и актам вандализма со стороны исламистов.Впервые с момента возникновения ислама в Мосуле не проживают христиане.
Боевики не ограничиваются искоренением христианского населения из подконтрольных им территорий, они продолжают уничтожать следы присутствия и наследия христианства, создававшегося здесь с начала распространения этой религии на Ближнем Востоке: по информации BBC более 100 церквей и монастырей было разрушено исламистами в Мосуле и его окрестностях с тех пор, как они установили там контроль в июне 2014 г.. В июле 2014 г. в Мосуле была сожжена церковь, возведенная более 1800 лет назад , а в ноябре 2014 г. появилась информация о подрыве халдейского монастыря Сестер Святейшего Сердца Иисуса, которую боевики использовали до этого в качестве штаб-квартиры.
В июне 2015 г. православная церковь Св. Ефрема, являющаяся крупнейшей церковью Мосула и одним из наиболее значительных христианских центров в Ираке, была обращена в мечеть. Джихадисты демонтировали крест, вынесли из здания церкви церковную утварь и мебель и разместили на улицах города объявления, в которых сообщили о превращении христианского храма в мечеть.
В январе 2016 г. появилась информация, что боевики ИГ при помощи бульдозеров и взрывчатки разрушили до основания монастырь Св. Илии- один из старейших христианских монастырей в Ираке, располагавшийся недалеко от Мосула. Находящийся на холме монастырь был основан в 595 г. монахом Илией и занимал площадь более 2500 кв. м. «Веками в монастырь совершались паломничества ассирийских христиан, которые были приурочены ко дню памяти основателя монастыря в последнюю среду ноября. Во время Первой мировой войны монастырь использовался для размещения беженцев». О случившемся стало известно благодаря фотографиям полученных со спутника.
По сообщениям жителей Мосула, в январе 2016 г. джихадисты выставили на аукцион имущество, в первую очередь недвижимость, ранее принадлежавшую христианам. Исламисты ИГ, контролирующие город, объехали районы Мосула, объявляя в громкоговорители об открытии аукциона, на котором выставлены «трофеи» террористической группировки: более 400 жилых домов, ок. 20 торговых центров (عمارة تجارية), 167 магазинов, складов и гаражей, средства от продажи которых пойдут в бюджет террористов.
Христиане продолжают покидать Ирак даже из тех районов и городов, где на данный момент им не угрожает ИГИЛ: по словам халдо-католического архиепископа Басры Хабиба Хормуз Яджу Аль-Науфали, город покинуло не меньше 20 % христианских семей. Беззащитность христианского населения Ирака, неспособность центральной власти страны противостоять террористической угрозе, консолидировать население страны и удержать представителей различных этноконфессиональных общин от междоусобиц, выливающихся в вооруженные столкновения, побудило местных христиан к созданию военизированных отрядов самообороны, таких как «Вавилонская бригада», выступающая единым фронтом с шиитскими формированиями, «Вооруженные силы Ниневийской равнины», «Двех Науша», которые поддерживают тесные контакты с Эрбилем, и др. В марте 2015 г. исламисты ИГ сравняли с землей Нимруд, Хатру и Ниневию, представляющие собой уникальные культурно-исторические памятники.
Аналогичная ситуация наблюдается и в других арабских странах, например в Ливане, где численность христиан в условиях сирийского конфликта и усиления позиций террористов продолжает сокращаться, а также в Йемене, где активно действуют члены «Аль-Каиды» и ИГИЛ. Так в декабре 2015 г. боевики ИГИЛ совершили подрыв здания католической церкви, расположенной в западном районе г. Аден.
В рамках данной работы видится необходимым затронуть события, происходящие в последние годы в Египте, которые оказали непосредственное влияние на христиан этой страны и являются неотъемлемой частью текущих процессов в регионе. С начала «арабской весны» Египет пережил две смены власти, представители которых придерживаются если не противоположных, то в значительной мере отличных друг от друга курсов в осуществляемой ими политике, в том числе и в отношении этноконфессиональных меньшинств, к которым относятся египетские копты. Коптское христианство занимает второе место по численности последователей после ислама в Египте. Как упоминалось выше, эта религия имеет в Египте большую историю: уже с конца II в.н.э. христианство начало закрепляться на землях этой страны, а с середины VI в. копты избирают своего патриарха, что указывает на полную состоятельность и самостоятельность церковной организации.
Численность коптов в Египте оценивается, по разным оценкам, от 5 до 14 млн. человек, что может составлять от 6 до 18% населения страны соответственно. За последние десятилетия возникла многочисленная (порядка 4 млн. человек) эмигрантская диаспора с крупными общинами в Северной Америке (в США- 350- 420 тыс.), Европе и Австралии. По данным переписи 1986 г. (последняя перепись, в которой учитывалась или обнародывалась религиозная принадлежность жителей) численность коптов составила 3 млн., однако эта цифра несомненно является заниженной. Коптская «церковь представляет альтернативные оценки численности египетских коптов- 10 или даже 15 млн., т.е. до 20 % населения Египта» .
Большинство членов коптской общины Египта являются представителями высококвалифицированных профессий: они составляют 40% преподавателей медицины и занимают до 20% административных должностей в правительственных ведомствах. Многие занимаются предпринимательством. В то же время в некоторых профессиональных сферах для коптов существуют определенные негласные ограничения. К примеру, копты практически не представлены в сферах, связанных с государственной безопасностью и силовыми структурами: доля коптских студентов в военных и полицейских академиях традиционно не превышает 1%. Представители коптской общины малочисленны в судебной сфере, дипломатическом корпусе, местном самоуправлении. Они практически не допускаются к службе в органах госбезопасности. Копты играют важную роль в общественно-политической и экономической жизни страны. Одним из богатейших людей Египта является копт Насеф Савирис. На деньги семьи Савирисов в Египте создана и функционирует политическая Партия свободных египтян. В правительстве копты представлены Министром промышленности- Муниром Фахри Абденнуром, Министром финансов- Хани КадриДимьяном и Министром по делам градостроительства и благоустройства Лейлой Искандером.
Официальные представители коптской православной церкви рассматривают свою паству, как неотъемлемую часть египетского общества, обладающую теми же правами, что и мусульманское население. До событий 2011 г. политическая активность Коптской Православной Церкви фактически проявлялась в одном направлении- поддержке находившейся в то время у власти Национально-демократической партии во главе с Хосни Мубараком (1982- 2011). Для коптов-эмигрантов характерна другая точка зрения на положение своих единоверцев: они рассматривают египетскую коптскую общину как притесняемое меньшинство. Одной из их основных претензий является ограничение на строительство и ремонт христианских храмов. «Вплоть до 1999 г. строительство и ремонт немусульманских культовых сооружений в Египте регламентировались указом Хамайуни, действовавшим со времен османского законодательства. В начале декабря 2005 г. президент Мубарак подписал Указ291/2005, согласно которому выдача разрешений на расширение и перестройку церквей передается местным властям мухафазов (провинций)». Несмотря на принятие нового закона, осуществление работ сопряженных со строительством, реконструкцией или восстановлением церквей, по-прежнему остается проблематичным. В связи с этим до половины египетских церквей функционируют на неформальной основе, зачастую в жилых домах, что приводит к конфликту с соседями мусульманами.
Еще до событий 2011 г. положение коптской общины в Египте было непростым, о чем свидетельствуют многочисленные столкновения египетских христиан с мусульманским населением страны, а также ряд нападений на христиан и христианских погромов, имевших место в предыдущем десятилетии. Примерами могут служить массовое убийство христиан в деревне Аль-Кошех в январе 2000 г., в результате которого погибли 21 человек, или атака на коптский благотворительный центр, расположенный в Патмосе в 2004 г. Прежде чем Абдельфаттах ас-Сиси занял президентский пост в июне 2014 г., египетские власти, зачастую, закрывали глаза на этноконфессионлаьные конфликты, происходящие в Египте, не предпринимая активных действий для их разрешения и не уделяя должного внимания непростому положению коптов. В 2003 г. 96 подозреваемых в погроме в Аль-Кошехе были оправданы.
Время от времени между представителями коптского и мусульманского населением Египта происходят столкновения. Примером подобных случаев могут служить столкновения в январе 2011 г., причиной которых послужил подрыв церкви «Двух Святых» в Александрии. Стоит отметить, что, несмотря на участившиеся с начала 2011 г. столкновения между христианами и мусульманами Египта, которые были пресечены с приходом военного светского режима, во главе с Ас-Сиси, подобные события не носили систематический характер, и говорить о масштабном религиозном конфликте внутри страны не приходится. Существующая напряженность во взаимоотношениях между двумя основными религиозными общинами страны целенаправленно разогревается экстремистскими силами для дестабилизации обстановки, при этом зачастую бытовым инцидентам придается характер политических распрей. Однако легкость, с которой радикалам удается разжечь межконфессиональную вражду, выливающуюся в столкновения и, как следствие, многочисленные жертвы, указывает на хрупкость и нестабильность христианско-мусульманский отношений как в Египте, так и во всем ближневосточном регионе. В августе 2013 г., после свержения Мурси , по всей стране было подожжено 43 церкви, атаковано и разграблено более 200 объектов недвижимости, принадлежавших христианам, несколько человек было убито. Избрание действующего патриарха Феодора II пришлось на период фактического правления в стране «Братьев-мусульман». Индифферентное отношение исламистского режима к проблемам коптов привело к тому, что Феодор II отошел от принципа невмешательства в политику, вначале обвинив режим президента Мурси в бездействии, пассивности и лжи в вопросах защиты коптов от дискриминации, а затем поддержав его свержение.
Новые власти страны поддерживают тесные связи с коптским руководством, обмениваются поздравлениями по случаю церковных праздников, посещают коптские мероприятия. В августе 2014 г. президент Египта Ас- Сиси провел личную встречу с лидерами христианских церквей Египта, пообещав свободу вероисповедания и богослужения для всех египетских граждан. В октябре 2014 г. премьер-министр Египта Ибрагим Махляб принял участие в церемонии завершения реконструкции и открытия церкви Пресвятой Богородицы «Аль-Муаллака», расположенной в Старом городе Каира. В октябре 2014 г. Премьер- министр и Министр туризма Египта участвовали в официальной церемонии открытия в Египте нового туристического маршрута для христиан-паломников по следам пребывания на египетской земле Святого семейства. Конституция Египта, принятая на референдуме 18 января 2014 г., закрепила за христианами самоуправление в вопросах семейного права и церковной иерархии. Принятый 5 июня 2014 г. Закон о Палате Депутатов закрепляет за христианами квоту в 24 мандата или 4,2 % от общего количества депутатов. Власти Египта утверждают, что причиной столкновений, происходящих между мусульманами и христианами, служат в большинстве случаев, бытовые споры и разногласия, усугубляемые тяжелым социальным положением. При этом, по мнению египетского истеблишмента, на теме притеснения коптов и ущемления их прав нередко спекулируют различные коптские организации, связанные с западными правозащитными организациями. В таких условиях обыденный криминальный инцидент или бытовая ссора могут быть интерпретированы как политическая акция, направленная против христиан.
По итогам событий 2011-2013 гг. серьезно осложнились межконфессиональные отношения в Египте, который только в 2012 г. в связи с усилением позиций движении «Братья-мусульмане» покинуло порядка 100 тыс. коптов (по данным «Египетского союза за права человека»). «В верхнем Египте, в Каире и в Александрии появилось множество пустующих храмов». 30 сентября 2011 г. храм св. Георгия в Асуане был разрушен группой местных мусульман. 9 октября 2011 г. копты устроили мирное шествие в Каире, призывая власти обратить внимание на события, произошедшие в Асуане, однако демонстрация была жестко разогнана отрядами полиции и военными, в результате чего погибло более 20 коптов и сотни были ранены. В ноябре 2011 г. после трагических событий в Каире, комиссия по политическим вопросам ПАСЕ выпустила заявление, в котором европейские политики призвали доказать новые власти Египта, что они способны урегулировать конфликт, в основе которого лежат этноконфессиональные разногласия. Священник церкви св. Георгия Макариос Болоус занимался восстановлением разрушенного храма. В результате реконструкции, местные власти обвинили его в нарушении плана восстановления храма: высота постройки превышала указанные в планенормы. За означенное нарушение Макариос Болоус был приговорен к 6 месяцам тюрьмы, в то время, как никто не был осужден за поджог и разрушение христианского храма. Поддержанное коптами смещение летом 2013 г. ставленника «Братьев-мусульман» президента М.Мурси вызвало новый всплеск напряженности на религиозной почве. Египетские исламисты предприняли многочисленные силовые акции в отношении коптской общины. Так, 5 июля 2013 г., в конфликт, возникший между несколькими коптами и мусульманином, привел к христианскому погрому в деревне Дабия (недалеко от Луксора), в результате которого были убиты 4 копта, более 30 получили ранения, а более 20 домов, в которых проживали христиане, были сожжены. В феврале 2016 г. египетский суд вынес решение по этому делу, приговорив 5 человек, обвиняемых в убийстве, к пожизненному заключению.
августа 2013 г. после разгона забастовки сторонников движения «Братья мусульмане» в Каире, по стране прокатилась волна нападений на церкви, в результате чего по, разным данным, атакам и поджогам были подвержены от 40 до 80 христианских храмов, ок. 30 из которых были полностью разрушены. Кроме того, радикалы атаковали коптские школы, жилые дома, магазины и фирмы, принадлежащие христианам и др. Сторонники исламистского режима в Египте обвиняли христиан в свержении президента Мурси, тесно связанного с «братьями мусульманами», выкрикивая антхристианские лозунги во время своих демонстраций и маршей. После того, как некоторым представителям радикального движения (братья мусульмане) и связанных с ним партий, в первую очередь «Партия Свободы и Справедливости», были выдвинуты обвинения, среди их лидеров произошел раскол. Представитель «Братьев Мусульман» Мурад Али опубликовал заявление, в котором движение осуждало любые нападки, физические или словесные (verbal), на коптов, их церкви и имущество. С другой стороны, представители «Партии Свободы и Справедливости» на своей странице в социальной сети Facebook продолжили обвинять патриарха Феодора II в свержении Мурси и подстрекательстве христиан к нападкам на мусульман. По итогам расследования событий августа 2013 года 71 человек были приговорены к пожизненному заключению за поджог церкви Девы Марии, атаку на церковь принца Тодроса в Файоме и др.
октября 2013 г. в Гизе было совершено нападение на свадебную процессию, выходящую из церкви Пресвятой Богородицы, в результате чего погибло 4 человека, включая восьмилетнюю девочку, и 18 человек были ранены.
Камила Шехата (род. 1985 ), жена коптского священника, пропала 18 июля 2010 г. после семейной ссоры, причиной которой, по одной из версий, послужило ее желания принять ислам. Ее муж заявил, что она была похищена. Через несколько дней Шехата была обнаружена в доме одного из друзей семьи. Она опровергла версию о похищении и сообщила, что покинула дом добровольно. Египетская полиция вернула Шехату домой, после чего, по официальному заявлению коптской церкви, она перешла под защиту/опеку церкви. Эти события послужили причиной протестов мусульман Египта, убежденных, что церковь насильно удерживает Шехату, принявшую ислам. Среди протестующих была распространена фотография с ее изображением в черном хиджабе. В мае 2011 г. Камила Шехата выступила на телевидении, сообщив, что не принимала ислам. Она объяснила, что все это время жила с мужем и сыном, нигде насильно не удерживалась, и что ее фотографии в хиджабе являются подделкой. Схожая история произошла с Вафой Константин, пропавшей в декабре 2004 г. По версии мусульманского общества, она находилась «в плену» у коптов, которые при помощи угроз отвратили ее от намерения стать мусульманкой. Реакцией джихадистов на эти события стал захват католической церкви Саидат аль- Неджат в Багдаде 31 октября 2010 г. В результате теракта погибло два священника и более 40 прихожан церкви. Ответственность за нападение взяла на себя группировка «Исламское государство Ирак», связанная с «аль-Каедой» и переросшая, впоследствии, в «ИГ». Вскоре на одном из джихадистских сайтов группировка опубликовала аудиозапись, на которой сообщила, что срок, данный коптской церкви на освобождение двух «заложниц», истек, и объявила любые христианские организации, центры, а так же самих последователей христианской веры, законной целью любого «муджахида» (т.е. участника джихада), в чьей досягаемости находится подобная цель.Объектом оружия радикалов были объявлены все христиане, которых исламисты описывали как «идолопоклонников, во главе с тираном из Ватикана», до тех пор, пока они не заявят о своей непричастности к тому, что сделал «пес египетской церкви» (вероятно, имеется в виду патриарх Шенуда III (1923- 2012)) и не окажут давление на коптов. В свою очередь «Братья-мусульмане» объявили о своей непричастности к подобным угрозам в адрес христиан Египта и назвали защиту монотеистечских религий и их культовых мест одной из главных задач мусульман.
февраля 2015 г. в он-лайн версии журнала «Дабик» была размещены фотографии 21 копта, похищенных на территории Ливии боевиками «ИГ». В комментарии к фотографиям сообщалось, что захват в плен «коптских крестоносцев»- это месть за Камилу Шехату и Вафу Константин. 15 февраля в интернете была опубликована пятиминутная видеозапись, на которой исламисты обезглавливают пленников- христиан на берегу Средиземного моря. Один из палачей, обращаясь на английском языке в камеру к «крестоносцам», говорит, что джихадисты уже казнили в холмах Аш- Шама и долине Дабика тех, кто переполнен ненавистью к исламу и мусульманам и несет на себе ложь креста. Он заявляет, что боевики ИГИЛ собираются воевать против крестоносцев до тех пор, пока не придет Иса (Иисус), который сломает крест, убьет свинью и наложит джизью, и что казнь коптов это месть за Камилу Шехату и ее «сестер». В седьмом выпуске журнала «Дабик», вышедшего 12 февраля 2015 г., была опубликована статья, посвященная казни коптов. Авторы объявили похищение и убийство христиан в Ливии и теракт в церкви Саидат аль- Неджат в Багдаде звеньями одной цепи, целью которой является месть за Камилу Шехату и Вафу Константин, которые, по версии исламистов, были подвергнуты пыткам, а затем убиты представителями коптской церкви. Касательно событий в церкви Саидат аль- Неджат, в заметке говорится, что джихадисты решили «проучить» Шенуду III, которого они считают ответственным за «преследование» мусульман в Египте и на которого они возлагают вину за все будущие жертвы «ИГ» среди христиан, убийства которых начались, по словам автора, лишь после того, как «крестоносцы» проявили высокомерие и отказались исполнить законные требования муджахидов. В статье сообщается, что на момент подготовки теракта в 2010 г., «в отместку» коптской церкви, «коптские крестоносцы» Египта были в недосягаемости для боевиков ИГ, поэтому была выбрана более доступная цель. Планируя нападение на церковь, лидеры террористической группировки знали, что несмотря на вражду между собой «неверных», противостоящих друг другу группами или по одиночке, и о которых сказано, что «Меж собой у них жестокая вражда. Ты полагаешь, что они едины, но сердца их разобщены. Это - потому, что они являются людьми неразумеющими», некоторые из них продолжают объединяться против ислама. Стоит добавить, что говоря о разладе в стане своих «врагов» джихадисты часто в дополнение к вышеприведенному аяту упоминают другой, в котором указывается на раскол среди людей писания: «Иудеи сказали: "Христиане не следуют прямым путем". А христиане сказали: "Иудеи не следуют прямым путем". Все они читают Писание, но слова невежественных людей похожи на их слова. В День воскресения Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях». В качестве подтверждения идеи о том, что христиане не сплочены между собой, исламисты ссылаются в 9-м выпуске журнала «Дабик» на 14 аят суры «аль- Маида» (Трапеза): «Мы также взяли завет с тех, которые сказали: "Мы - христиане". Они забыли долю из того, что им напомнили, и тогда Мы возбудили между ними вражду и ненависть до Дня воскресения. Аллах поведает им о том, что они творили». Описывая христиан, авторы статьи также ссылаются на 73 аят суры «Аль- Анфаль» (Добыча), в которой говорится: «Неверующие являются помощниками и друзьями друг другу. И если вы не будете поступать таким образом (если верующие не будут помощниками и друзьями друг другу), то на земле возникнут смута и великое беззаконие»; и 51 аят суры «Аль- Маида» (Трапеза): «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей». Кроме прочего, в статье выражено негодование позицией, которую заняли Аззам аль-Амрики (1978- 2015) и Аймаз аз- Завахири (род. 1951), не поддержавшие теракт в церкви в Багдаде. Они ссылаются на слова Аз-Завахири, который на одной из видеозаписей подтвердил, что коптская церковь это «партнер»- Аль-Каеды, с которой группировка хочет жить в мире. Однако основная критика такфиристов обрушивается на Аззама аль-Амрики, который по их мнению забыл откровение, отраженное в 29 аяте суры «Аль- Фатх» (Победа): «Мухаммад - Посланник Аллаха. Те, которые вместе с ним, суровы к неверующим и милостивы между собой. Ты видишь, как они кланяются и падают ниц, стремясь к милости от Аллаха и довольству», а также 54 аят суры «Аль- Маида»: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих».Казнь 21 пленника охарактеризована в журнале как прямой удар по коптам, который последовал за прямой атакой «их союзников- католиков». В конце статьи автор обращается ко всем мусульманам и сообщает, что каждому, кто прольет кровь «коптских крестоносцев» в любой точке мира, воздастся за это в день Страшного Суда.
Аль- Азхар в своем официальном заявлении осудил действия боевиков ИГ, заявив, что подобные «варварские» действия не могут иметь какое-либо отношение к человеческим ценностям или религии. Казненные были канонизированы коптской церковью.
После смещения режима братьев-мусульман и с приходом к власти Абдельфаттаха ас-Сиси межрелигиозному вопросу было уделено больше внимания. Новый президент смог стабилизировать ситуацию путем усиления контроля и ужесточения мер пресечения за преступления на почве религиозной ненависти. Конечно, говорить о решении столь острого вопроса, ежедневно подогреваемого представителями исламистских радикальных течений и их «покровителями», не приходится. Речь, в первую очередь, идет о временном снижении внешней напряженности и переходе противостояния в фазу «латентного конфликта». Сторонники режима «Братьев-мусульман» возлагают большую долю вины за свержение Мухаммеда Мурси на коптскую церковь и ее последователей.
Стоит отметить, что в противоположность странам Ближнего Востока, в первую очередь Сирии и Ирака, в Марокко и Тунисе ситуация с христианами имеет тенденцию к постепенной нормализации, вследствие проводимой руководством этих государств жесткой политики, направленной на борьбу с терроризмом и исламским экстремизмом. После революции 2011г., по итогам которой в Тунисе к власти пришла запрещенная до этого исламистская «Партия возрождения», ситуация немногочисленной христианской общины (ок. 20 тыс.) этой страны претерпела негативные изменения. Как и в упомянутых выше странах, после смены светского режима, придерживающегося принципов веротерпимости и «невыпячивания» конфессиональных разногласий, религиозный вопрос в Тунисе обострился и вышел на передний план. Произошло несколько нападений на церкви, священники и их семьи получали угрозы. Однако в странах Магриба конфликт между христианскими общинами и непримиримо настроенным мусульманским населением не получил значительного размаха, в основном по той причине, что христиане играют незначительную роль в жизни этих стран и в силу своей немногочисленности находятся не на виду.
Заключение
Резюмируя информацию, изложенную в предыдущих главах, несомненным является тот факт, что христианство в арабских странах было подвергнуто в последнее десятилетие суровым испытаниям, вылившимся в многочисленные жертвы и массовый исход христиан с этих территорий. Острая фаза ухудшения положения христианской общины совпадает с началом революционных процессов «арабской весны» и достигает своего апогея с выходом на сцену джихадистских организаций, в первую очередь «ИГ», сумевшей установить контроль над некоторыми христианскими районами в Сирии и Ираке. Здесь они применяют положения шариата и заключают с христианским населением, в случае отказа от обращения в ислам, договор о покровительстве, по условиям которого на христиан накладывается ряд ограничений и обязательств, в числе которых выплата джизьи- подушного налог для немусульман, проживающих на территории ислама. Эти договоры практически дублируют первые договоры, заключенные мусульманами с христианами тех земель, которые во время мусульманских завоеваний стали частью дар аль-ислам. В случае, если христиане отказываются заключать этот договор, до джихадисты могут «сражаться» с ними или же изгнать их с земель, на которых они проживали. Эти процессы сопровождаются казнями христиан (в том числе женщин, детей и стариков, что нарушает предписания мусульманского вероучения), разграблением их домов, а так же уничтожением монастырей и церквей. Таким образом, сохраняется угроза практически полного уничтожения христианской цивилизации в таких странах Арабского Востока, как Сирия и Ирак, на территории которых представители этой общины не только постоянно проживали бок о бок с мусульманами в течение последних четырнадцати веков, но и принимали активное участие во всех сферах жизни этих стран на протяжении истории. Кроме того, на первых этапах существования халифата мусульманские правители демонстрировали исключительную веротерпимость и толерантность по отношению к своим подданным- христанам, что является важной отличительной чертой молодого мусульманского общества. В ходе дальнейшей истории отношения между мусульманами и христианами продолжали оставаться хорошими, что позволило сохраниться до наших дней многочисленным христианским общинам, в первую очередь в Египте, Ливане и Сирии, где христианская цивилизации и культура является неотъемлемой частью жизни страны. Конечно, за четырнадцать веков случались различные событие, сопутствующие ухудшению христиано-мусульмаских отношений внутри территории ислама. Это могло быть связано с политикой отдельно взятого правителя, периодом смуты и безвластия в Халифате, войнами с христианскими государствами, или же возмущением мусульманского населения чересчур привилегированным положением христан. Примерами могут служить гонения на христиан халифа аль-Мутавакиля, период смуты в Аббасидском халифате, наступившем после смерти Харуна ар-Рашида в 809 г. или поддержка христиан Османской империей такими странами, как Россия, Англия и Франция. Тем не менее, эти сюжеты носили эпизодический характер и существенно не повлияли на статус христиан. Отдельно стоит выделить период Крестовых походов, во время которого учение о джихаде получает новое развитие и впервые за несколько веков вновь активно используется для объединения мусульман против «неверных». Но даже в это время зафиксированы лишь отдельные нарушения прав восточных христиан и ухудшение жизни их общины. Несмотря на изменения внутреннего положения в дар аль-ислам и вне его территории, на протяжении всей истории не прекращалось взаимопроникновение культур Арабского Востока и Христианского Запада и функционирование арабо-христианских связей внутри мусульманского государство, сформировавших Христианский Восток- социо-культурного пространства, создавшего уникальное наследие.
Христиане арабских стран, ставшие жертвой движения радикального исламизма, переживающего новый этап своего развития на Ближнем Востоке, нуждаются в поддержке и помощи международного сообщества. Для их защиты необходимо объединение усилий как отдельных стран, так и международных организаций, а также сотрудничество христианских церквей для проведения межкультурного и межрелигиозного диалога. Выступая на ассамблее Антиохийской православной архиепископии Северной Америки в июле 2015 г., Патриарх Антиохийский и всего Востока Иоанн X сказал: «Мы надеемся, что Америка, Европа, другие сверхдержавы могут остановить эту войну и не поддерживать Исламское государство ни финансово, ни посредством продажи оружия».В ноябре 2007 г. Европарламент выразил озабоченность положением христиан в некоторых странах, включая Ирак, Египет, Судан и Сектор Газа, объявив о недопустимости какого- либо насилия, опирающегося на религиозную неприязнь, и призвал власти этих стран предпринять соответствующие меры. В итоговом документе, принятом по результатам конференции ООН по борьбе с расизмом и ксенофобией в апреле 2009 г. был закреплен термин «христианофобия», что послужило прецедентом для использования подобного понятия в официальных документах ООН и ОБСЕ. 20 января, после теракта 1 января в Александрии , произошедшего у церкви Двух Святых, Европарламент принял резолюцию «О положении христиан в свете защиты свободы религии», в которой в очередной раз было выражено возмущение преследованиям и убийствам христиан в ряде мусульманских стран. Резолюция содержала призыв к правительствам упомянутых в тексте стран к усилению принимаемых мер по защите христиан и недопущении кровопролития, основанного на этноконфессиональной почве. «Таким образом, существование гонений на христиан в мире было признано одним из основных политических органов Европейского союза». В документе европейские политики сформулировали перечень конкретных мер, необходимых для урегулирования ситуации, опирающихся на международное право, и призвали следовать принципу защиты прав человека и соблюдению международных обязательств. 13 марта 2015 г. в Женеве, по инициативе России, Ватикана и Ливана, во время 28-й сессии Совета ООН по правам человека, было выпущено совместное заявление 65 государств «В поддержку прав человека христиан и других общин, в особенности на Ближнем Востоке». В заявлении содержится призыв мирового сообщества к объединению усилий для поддержки и облегчения положения христианских общин, подвергнувшихся гонениям со стороны террористических группировок, в первую очередь «Аль-Каиды» и ИГ, и не допустить полного исхода или исчезновения христианства из региона, где эта религия возникла. Говоря о роли, которую играет Россия в защите и оказании помощи христианским общинам арабских стран, необходимо упомянуть о соответствующих мерах, предложенных В. Путиним в 2013 г. На регулярной основе происходит сотрудничество между Москвой и Ватиканом в этом вопросе. Так в ноябре 2013 г. состоялась встреча российского президента с Папой Франциском, в ходе которой отдельное внимание было уделено проблеме христиан на Ближнем Востоке, а в феврале 2014 г. в Ватикан прибыла российская делегация во главе с председателем Императорского православного палестинского общества С. Степашиным и специальным представителем Президента России по Ближнему Востоку и странам Африки М. Богдановым. В ходе этого визита состоялись встречи российской делегации с Папой Римским и другими официальными лицами Святого Престола. «Центральной темой обсуждения стали вопросы, связанные с ухудшающимся положением христиан на Ближнем Востоке, гуманитарная ситуация в Сирии, вызовы традиционным христианским и семейным ценностям в глобализирующемся мире». Стороны выразили заинтересованность и готовность к сотрудничеству в вопросе защиты христиан и обеспечения гуманитарной помощи. В июле 2015 г. Папа Франциск назвал гонения на христиан в современном мире «геноцидом». В октябре 2014 г. глава МИД С. Лавров обсудил эту проблему с руководителем католической организации «Община Св. Эгидия» А.Риккарди. МИД России последовательно поднимает «христианский» вопрос на различных международных площадках (ООН, ЮНЕСКО,СПЧ, Межпарламентский союз, Азиатская парламентская ассамблея, Форум «Азия- Европа» и др.), а также, в диалоге с Лигой арабских государств и Советом сотрудничества стран Персидского залива, в особенности с Саудовской Аравией и Катаром, настаивает на безальтернативности межконфессионального мира и недопустимости поощрения экстремистских и антихристанских сил. «Русская Православная Церковь выступала и продолжает решительно выступать против любых форм ксенофобии, религиозной нетерпимости и экстремизма». В ноябре 2011 г. Патриарх Кирилл посетил Сирию, встретился с сирийским президентом Башаром Асадом, Антиохийским Патрархом Игнатием IV, главой правительства Сирии Аделем Сафаром и Верховным муфтием страны Ахмадом Хасуном. Патриарх, также, посетил Успенский кафедральный собор Дамаска, где провел Божественную литургию, и храм Св. Игнатия Богоносца, где встретился с соотечественниками, находящимися в Сирии. В апреле 2015 г., в ходе встречи с министром национальной обороны Греции, Патриарх Кирилл подтвердил, что «главной для всех христиан должна быть забота о положении христианского населения Ближнего Востока и Северной Африки». В противном случае, по его словам, «христиане будут изгнаны из мест, где возникло христианство».
Список используемых источников и литературы
Бартольд В.В. Ислам и мелькиты. //Работы по истории ислама и арабского Халифата. М., 2002.
Бартольд В.В. Карл Великий и Харун ар-Рашид. //Работы по истории ислама и арабского Халифата. М., 2002.
Бартольд В.В. Политическая и религиозная жизнь Аравии до Мухаммеда.// Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 2002.
Бартольд В.В. Христианский Восток и его значение для ислама.// Работы по истории ислама и Арабского халифата. М., 2002.
Бат- Йеор. Зимми: Евреи и христиане под властью ислама. Т. 1. М.- Иерусалим, 1991.
Баязитов А. Отношение ислама к науке и к иноверцам. СПб., 1887
Беляев Е.А. Арабы, ислам и Арабский Халифат в ранее средневековье. М., 1966
Большаков О.Г. История Халифата. Ислам в Аравии. 570-633. М., 1989.
Гиргас В.Ф. Права христиан на востоке по мусульманским законам. СПб., 1865.
Заборов. М.А. Крестоносцы на Востоке. М., 1980.
Зинькина Ю.В. Коптская община современного Египта: проблемы и перспективы. М., 2010.
Зинькина Ю.В. Изменения в положении коптской общины в Египте (XX- начало XXI вв.). Автореферат. М., 2011.
Иванов Н.А. Программа курса «История арабских стран». М., 1993
Ислам. Энциклопедический словарь. М., 1991.
История Османского государства, общества и цивилизации. Под ред. Экмеледдина Ихсаноглу. Т.1. М., 2006.
Кепель Ж. Джихад. Экспансия и закат исламизма. М., 2004.
Косач Г.Г. Арабский национализм или арабские национализмы: доктрина, этноним, варианты дискурса. // Национализм в мировой истории.Сборник. Под ред. В.А. Тишкова и В.А.Шнирельмана. М., 2007.
Кривец Е.А. Христиане Востока. М., 2009.
Кривец Е.С., Путилов С.Э. Христианский Египет. Сборник. М., 2005
Кривов М.В. Византия и арабы в раннем средневековье. СПб., 2002. Митрополит Волоколамский Илларион. «Преследования и дискриминация христиан в современном мире: причины, масштабы, прогнозы на будущее»//«Церковь и Время». Т.57. № 4 . М.,2011.
Монтгомери У. Влияние ислама на средневековую Европу. М., 1976.
Ньюби Г. Краткая энциклопедия ислама. М., 2007.
Панченко К.А. Род Иоанна Дамаскина и становление христианской элиты в Халифате// Вестник Московского университета. Серия 13. № 4. 2002
Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII- XV веках. СПб., 2007.
Пигулевская Н.В. Византия на путях в Индию. М., 1951
Пигулевская Н.В. Арабы у границ Византии и Ирана в IV-VI вв. М.- Л., 1964
Пигулевская Н.В. «Византия и восток» // Палестинский сборник. Вып. 23(86). Л., 1971.
Пиотровский М.Б. Южная Аравия в раннее средневековье. М., 1985.
Селезнев Н.Н. Хунайн ибн Исхак в "Своде основ религии" Ал-Муʾтамана ибн ал-ʿАссаля. // Волшебная Гора: Традиция, религия, культура, вып. XVI. М.: ВГ, 2012.
Фильштинский И.М. Халифат под властью династии Омейядов. М. 2005.
Фильштинский И.М. История арабов и Халифата (750-1517). М.,2006.
Фон Грюнебаум Г.Э. Классический ислам. М., 1986.
Фролова Е.А. История арабо-мусульманской философии. М., 2006
Хилленбранд К. Крестовые походы: взгляд с Востока. Мусульманская перспектива. СПб, 2008.
Шевченко А.Г. Ислам и христианство. Исторический опыт и перспектива сотрудничества. М., 2004.G.R. The first dynasty of Islam. London. 2000.A. The crusades through arab eyes. NY.,1984.
Абу Йусуф Йакуби Ибрахи аль-Куфи. Китаб ал-Харадж. СПб., 2001.
Ибн Касир. Комментарии к Великому Корану. Пер. Айрат Вахитов. Т.4 2013.
Коран (пер. Э.Р. Кулиева).
Медников Н.А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов по арабским источникам. СПб., 1897.
Сахих имама Муслима. Краткое изложение, составленное имамом аль-Мунзири. Пер. А.Нирша. М., 2011.
Созомен. Церковная история. СПб.,1851. С. 469.
البلاذري. كتاب فتوح البلدان. [Аль-Балазури. Книга о завоевании стран]. Бейрут, 1987.
ابن قيم الجوزية..احكام اهل الذمة[Ибн Каййим аль-Джаузия. Положения о зиммиях.] Эль-Даммам., 1998. С.111
ابن قيم الجوزية.. زاد المعاد[Ибн Каййим аль-Джаузия.Провиант будущей жизни] Т.3. Бейрут, 1998.
ابن قيم الجوزية. .جامع الفقه[Ибн Каййим аль-Джаузия. Собрание законов.]. Т.4. Аль-Мансура, 2000.
. تفسير القران العظيم.ابن كثير[Ибн Касир. Толкование священного Корана].Т.4. Эр-Рияд.,1999.
.المغني .ابن قدامة [Ибн Кудама. Аль-Мухни]. Эр-Рияд, 1997. Т.13.
.عمدة الفقه.ابن قدامة[Ибн Кудама. Опора права]. Бейрут, 2003.
.مجموع الفتاوى .ابن تيمية[Ибн Таймия. Сборник фетв.].Медина, 2004. Т.10.
.مجموع الفتاوى .ابن تيمية[Ибн Таймия. Сборник фетв.]. Медина, 2004. Т.20.
.مجموع الفتاوى .ابن تيمية[Ибн Таймия. Сборник фетв.]. Медина, 2004. Т.28