Казалось бы политика ИНК достигла определенных результатов. В 1892 г. британская палата общин утвердила новый избирательный закон, расширяющий права индийцев при выборах в Центральный и местные законодательные органы. Конгрессисты видели в этом событии явный успех своей политической линии. Теперь они стремились войти в состав британского парламента, чтобы с его трибуны защищать индийские интересы. От либеральной партии Англии баллотировался Д. Наороджи. На выборах 1893 г. он вошел в состав палаты общин. Британские парламентарии не раз слышали из его уст о бедах и трудностях Индии.
Однако успех «умеренных» был иллюзорным. Британское правительство с лихвой компенсировало политические уступки индийским националистам через финансовую реформу, начатую в 1893 г. Отменялся серебряный стандарт рупии, вводилось ее золотое содержание. Курс рупии ставился в зависимость от английского фунта стерлингов. В результате расширились ножницы цен между импортными и экспортными товарами. Реформа укрепила позиции британских экспортеров на индийском рынке. Заметный ущерб понесла индийская торгово-промышленная прослойка. Это был удар по индийским торговым фирмам, проводившим крупные торговые операции на имперских территориях в зонах британского влияния.
Индийские торговые объединения с успехом осваивали рынки Дальнего Востока. В Южной и Восточной Африке бомбейские купцы имели крепкие позиции. Британские правящие круги не только не поддерживали коммерцию своих индийских подданных на имперских территориях, но и всячески ограничивали их торгово-промышленную деятельность, защищая интересы британского капитала. Использовались ограничительные законы, прямая расовая дискриминация. Особенно ярко этот конфликт проявился в Южной Африке.
Очень остро стоял вопрос об использовании британскими монополиями индийских законтрактованных рабочих на имперских территориях Британии вне Индии. Эти люди лишались элементарных гражданских и человеческих прав. Все это было конечно только частью огромной проблемы ужасной нужды крестьянских масс Индии.
Либеральное руководство ИНК пыталось ставить перед британской администрацией в Калькутте и лондонским правительством проблемы социально-экономического характера. На заседаниях законодательных органов обсуждались меры по улучшению состояния здравоохранения и народного образования в Индии, уменьшения налогового пресса на индийское крестьянство. Либералы добились отмены контрактации индийцев для работы за границей. Характерна деятельность Г.К. Гокхале, который к началу XX в. стал признанным идеологом и руководителем ИНК. В 1899 г. он был избран в состав законодательного совета Бомбея, а в 1902 г. стал членом Высшего законодательного совета при вице - короле. Выступая в высшей законодательной палате Индии в марте 1902 г. Гокхале высказался за уменьшение чрезвычайно высоких военных расходов Индии. Высвободившиеся средства он предлагал использовать для борьбы с бедностью в стране. В целом, если в сфере политической ИНК добился каких-то пусть незначительных результатов, то в области социально-экономических отношений не было изменений совсем. Представители правящей британской бюрократии по поводу требований индийских либералов, как свидетельствуют официальные документы, принадлежащие перу высшего британского чиновничества, отрицали даже саму возможность каких-либо серьезных уступок ИНК или другим организациям индийских националистов. Высшие чины британской администрации в Индии ценили «лояльность» лидеров ИНК, а также помощь с их стороны по управлению огромной страной. Руководители Конгресса приглашались на дарбары вице-королей - роскошные приемы в духе и традициях индийской феодальной знати. За свою государственную и общественную деятельность они получали денежные награды, почетные титулы. В конце XIX - начале XX вв. в Индии зарождались силы, занимающие более непримиримую позицию по вопросу избавления страны от британского колониального господства. Внутри ИНК начинает оформляться фракция так называемых «крайних» или «экстремистов». Лидерами этой новой группировки становятся Б.Г. Тилак, Л.Л. Рай, Б.Ч. Пал. Тилак открыто критиковал линию «умеренных», основанную на «трех П» - просить, протестовать, подлаживаться. От критики политических принципов отцов-основателей Конгресса «крайние» постепенно переходили к выработке своих собственных политических программ. Их интересовали не только либеральные идеи Запада, но и опыт массовой и революционной борьбы в крупнейших странах Европы и Америки. Понимая невозможность вооруженной борьбы с колонизаторами в индийских условиях, они обратились к массовым «ненасильственным» движениям, экономическому бойкоту как методам изменения индийско-британских взаимоотношений. В политический оборот вводится лозунг «свадеши» - развитие собственного производства необходимых индийцам товаров. Одной из мер воздействия на британское правительство признавался массовый бойкот в Индии британских товаров.
«Крайние» выступали за культурный обмен с западными странами, приветствовали развитие народного образования, техники. Но они же были за укрепление национального духа, развитие национальных традиций народов Индостана. Так, по инициативе Тилака в Пуне с 1895 г. проводились ежегодные народные фестивали в честь национального героя маратхов - Шиваджи Бхонсле, а во время праздничной церемонии в 1897 г. Тилак призвал соотечественников не ограничивать поле своего зрения «как лягушки в холодце». Это был призыв к общению с другими народами на почве обмена культурными достижениями.
В политических и социальных взглядах «крайних» прослеживается синтез либеральных и демократических начал западной общественной мысли, а также индийского просветительства и реформизма. Такая система могла стать в определенных исторических условиях основой идеологии общеиндийского антиколониального движения. Вместе с тем не следует преувеличивать характер идейных расхождений между «умеренными» и «крайними». И те и другие не были социальными реформаторами, добивались только модернизации колониального статуса Индии. Однако в политике «крайних» наряду с идеями реформаторства, особенно в начале XX в., прослеживаются и черты экстремизма, которые не способствовали успешному решению стоявших перед Индией проблем.
В 1899 г. британскую администрацию в Индии возглавил лорд Керзон, известный своими консервативными взглядами на управление страной. Новый вице-король надеялся подавить железной рукой националистическую оппозицию британской власти в Индии. В 1899-1900 гг. жестокий голод охватил Пенджаб и Северную Индию. Английские власти спокойно отнеслись к бедствиям своих индийских подданных. Это накалило обстановку в стране. Усилилось массовое недовольство. Но лорд Керзон не собирался идти на какие-либо уступки индийским патриотам. Вскоре он провел закон, ограничивающий законодательно-совещательные права индийских законодательных советов. Протесты руководства ИНК остались без ответа. Все события дали толчок росту радикальных настроений внутри ИНК и вне его. В общественную деятельность стали втягиваться новые слои населения. В Индии впервые стало известно имя М.К. Ганди, лидера индийской общины в Южной Африке, проводившего бескомпромиссную борьбу против расовой дискриминации выходцев из Индии в этом регионе. Усилилась в конгрессистских рядах критика деятельности либеральных лидеров партии.
На съезде Конгресса в Лахоре (декабрь 1900 г.) «крайние» выступили за внесение корректив в политику своего руководства. Ладжпат Рай выдвинул предложение обсудить реальные промышленные и образовательные проблемы». После бурных прений было принято постановление в поддержку свадеши. Конкретно речь шла о развитии национальной промышленности. Руководство ИНК взяло на себя обязательство обсуждать развитие индийской промышленности и покровительствовать техническому образованию. На Лахорской сессии ИНК был создан Промышленный комитет. В его состав вошли Л. Рай, Ф. Мехта. В комитет по образованию вошли Л. Рай, Б.Г. Тилак, Г.К Гокхале. Таким образом, либеральное руководство Конгресса приняло предложение своих критиков и даже согласилось сотрудничать с «крайними». Однако в Лахоре не были изжиты противоречия между двумя основными конгрессистскими течениями.
В целом к началу периода «пробуждения Азии» у руля ИНК оставались «умеренные». Сохранялся и выработанный ими политический курс. Незначительные изменения, сделанные в программах по настоянию «крайних», не меняли дела. Понимая, что Индия находится на пороге массового антибританского движения, лорд Керзон стал готовить административный раздел Бенгалии с целью парализовать крупнейший центр патриотических настроений. В стране поднялась буря возмущения. Но ИНК не отправил какого-либо протеста по этому поводу во дворец генерал-губернатора. Только по настоянию «крайних» этот вопрос был поднят на сессии Конгресса в Мадрасе. Здесь политика вице - короля была осуждена. С таким политическим багажом Конгресс подошел к качественно новому периоду развития индийского национально-освободительного движения, который характеризовался подъемом массовой антиколониальной борьбы, осознанием народами Индии своих исторических задач. К этому времени Национальный конгресс стал ведущей общенациональной партией, вокруг которой консолидировались патриотические силы страны. Следует отметить также, что конкретные результаты политической деятельности ИНК были весьма скромны, но его усилиями был открыт путь развития качественно нового общественного движения. Конгрессисты, и не только они, получили огромный опыт парламентско-конституционной и пропагандистской деятельности в Индии и за рубежом.
Следует отметить, что отечественные индологи в целом положительно оценивают роль ИНК в развитии освободительной борьбы в Индии в конце XIX - начале XX вв. Однако по-иному рассматривался вопрос о политической роли двух основных фракций этой организации. Существует традиционный подход, сформировавшийся в конце 50-х - начале 60-х гг. Авторы сборника статей, посвященного Б.Г. Тилаку, отрицают положительное содержание деятельности «либеральной буржуазии» и выразителей ее интересов в ИНК «умеренных». Таково было мнение И.М. Рейснера и других специалистов. В то же время они преувеличивали роль «революционности» установок «крайних» и радикализма их программ.
В настоящее время отношение к проблеме постепенно меняется. Больше внимания уделяется сложному и противоречивому процессу становления идеологии и политики индийского освободительного движения. Авторы монографии по истории становления индийского освободительного движения И.М. Хашимов и М.М. Кутина избегают резких оценок по содержанию программ «умеренных» и «крайних» в ИНК. По их мнению, несмотря на то, что либералы отражали в основном интересы «буржуазно-помещичьей элиты», а «крайние» были связаны главным образом с городскими мелкобуржуазными слоями, оба течения по своему защищали и интересы угнетенной развивающейся индийской нации. Либералы накопили полезный опыт парламентско-конституционной деятельности, «крайние» сделали первые шаги навстречу массовому движению индийского народа.
Большое значение в формировании идеологии буржуазного национализма имеет проблема развития противоречий между индусской и мусульманской общинами Индии. В конце 90-х гг. прошлого века по крупным городам Индии прокатилась волна мусульманско-индусских погромов. Индийские мусульмане чувствовали себя обиженными и обделенными, т.к. на переднем плане экономической, культурной и политической жизни оказалась передовая часть индусской общины. Национальный конгресс, хотя и считал себя общенациональной партией, открыто осуждал коммунализм - религиозный шовинизм в поликонфессиональной стране, но мусульмане в его рядах были лишь незначительным меньшинством. Слишком широкая пропасть кастовых и культурных различий отделяла индийских последователей ислама от индусского большинства внутри ИНК. Либералы отпугивали мусульман своим секуляризмом, «крайние» - проповедью особой роли индуистской традиции в судьбах борьбы за освобождение Индии от чужеземного ига. Дело довершала британская администрация, поддерживавшая стремление части руководства мусульманской общины Индии к исламской исключительности. Отсюда развитие движения за особый путь мусульманского индийского возрождения.
Идеологом мусульманской общины становится знаток корана и просветитель Сайед Ахмед Хан (1817-1898). Он выступил за мирные отношения с британцами и оппозицию ИНК. Известно его выступление на собрании мусульман города Лакхнау 28 декабря 1887 г., т.е. в день когда в Мадрасе проходила третья по счету годичная сессия ИНК (док. №№12, 13). Он призвал своих единоверцев не ехать на сессию конгрессистов, если они не хотят «подвести Индию под индусское иго в будущем». Сайед Ахмед Хан назвал Конгресс организацией, провоцирующей «гражданскую войну» в Индии. Индусско-мусульманскими противоречиями сразу же воспользовались британские власти, которые поддерживали создание «мусульманских» учебных заведений для подготовки к государственной службе и адвокатской карьере мусульманских юношей. Наиболее известным из таких учебных заведений стал колледж в Алигархе. Поощрялся прием мусульман в армию и в состав чиновничьего аппарата Британской Индии. Эта политика имела далеко идущие последствия.
Наряду с буржуазно-национальным движением действовали подпольные молодежные организации, которых было много в Бенгалии. Часть этих групп использовала метод индивидуального террора. ИНК и просветительские организации осуждали эту тактику.
В ответ на социальное и национальное угнетение в Индии имело место и крестьянское движение, которое сохранило форму стихийных бунтов. Индийское крестьянство практически полностью находилось вне сферы влияния организованной части индийского национально-освободительного движения.
С ростом современного производства в конце XIX в. в Индии увеличилось число фабрично-заводских рабочих. Однако работа на фабриках и заводах для многих индийцев носила временный характер. Заработав определенную сумму денег для своих нужд, многие из них возвращались в свои деревни. Поэтому формирование кадрового пролетариата в Индии шло замедленными темпами, а рабочее движение носило в основном стихийный характер. Крупные стачки и забастовки имели место на протяжении 80-х - 90-х гг. в центральных городах Индостана - Бомбее, Калькутте и др.
Таким образом, совершенно очевидно, что образованию антиколониальных политическиx организаций в Индии предшествовала своеобразная «революция идей». Очагами распространения новых веяний становились религиозно-реформаторские центры в наиболее развитых провинциях Индостана. По существу движение за религиозное реформаторство и просвещение масс индийского народа предшествовало политическому движению, приведшему Индию к национальному освобождению.
Исторической особенностью индийского общества, которая крайне затрудняла межнациональное общение, являлась его ярко выраженная полиэтничность, органически дополняемая фактором поликонфессиональности.
Поэтому стремление ИНК удержать в своих руках монополию на руководство национально-освободительным движением не увенчалось успехом. В стране начался процесс образования организаций, которые стали строиться по этно-конфессиональному признаку.
.2 Махатма Ганди и гандизм
Появление идеологии ненасилия можно считать одной из примечательных черт социально-исторической ситуации 20 века. Однако более примечательным является то обстоятельство, что эта идеология оказалась весьма действенной, а ненасильственные программы политических действий принесли такие плоды, которые во многом изменили культурно-историческую «карту» мира. Появившись на перекрестье культур и мировоззрений, идея ненасилия с каждым десятилетием завоевывает все больше поклонников и приверженцев в разных сферах общественной жизни и в разных регионах земного шара. Невозможно не указать, что одним из основателей даннйо идеологии выступает М.К. Ганди.
М. Ганди родился в 1869 г. в княжестве Порбандар, - ныне штат Гуджарат на северо-западе Индии, в семье государственного чиновника. Свой путь как идейный и политический лидер М. Ганди начал в Южной Африке, где он успешно боролся с режимом «апартеида», ущемлением прав, свобод и интересов коренного населения и индийских эмигрантов. С первых дней пребывания в Южной Африке Ганди столкнулся с откровенным расизмом, вследствие чего он объявляет своей жизненной целью искоренение этих пороков. В Южной Африке он и его сторонники добились от властей отмены наиболее оскорбительных для индийцев законов и требований. Ганди, как неоднократно подчеркивалось его современниками, искал путь к познанию мира через самого себя, он много читал и размышлял о судьбах индийцев.
Через три года учебы в Англии Ганди сдал экзамены на юриста и в 1891 г. получил право заниматься адвокатской практикой. В том же году он вернулся в Индию. Однако работа в качестве адвоката ему не удалась. Он не знал ни индусского, ни мусульманского права и к тому же был слишком неопытным и робким, чтобы публично выступать в суде.
Вскоре он получил предложение поехать в Южную Африку от одной торговой фирмы в качестве ее служащего сроком на один год. В апреле 1893 г. он отправился в Дурбан. Знакомство с рабскими условиями жизни индийских иммигрантов в Южной Африке и стремление изменить эти условия привели к тому, что вместо одного года Ганди остался там до начала 1915 г.
В Южной Африке Ганди испытал на себе тяжесть расового гнета и унижений. Ему не разрешали жить в европейской гостинице, высаживали из купе первого класса поезда, угрожали сжечь его дом, арестовывали и сажали в тюрьму за выступления в защиту индийцев. В английских колониях в Южной Африке жили несколько десятков тысяч выходцев из Индии. В своем большинстве это были контрактные рабочие на угольных шахтах и плантациях, а также мелкие и средние торговцы. С простыми рабочими белые хозяева обращались как с полурабами. Остальные индийцы были жестко ограничены в правах, связанных с гражданством, торговлей, владением землей и домами. Особенно унизительными были ограничения в общественной жизни. В трамваях и поездах им отводились отдельные места, вместо гостиниц европейского типа их размещали в специальных резервациях. Повсюду им давали понять, что они принадлежат к низшей расе.