Роль Махатма Ганди в освободительном движении Индии
Введение
освободительный ганди политический национальный
Актуальность темы исследования. Современная демократическая Индия является одним из ведущих государств мира. Она стремительно движется вперед на главных ключевых направлениях научно-технического и экономического прогресса. Её основное преимущество - это огромная интеллектуальная мощь. Более половины населения этой миллиардной страны - молодые люди до 30 лет. Многие из них получили образование в университетах и колледжах. Этим обусловливается тот рывок, который Индия совершила в последние годы в области программного обеспечения, информационных и других высоких технологий, стала «вдруг» лидером в этих сферах. Не случайны и ее успехи в освоении космоса и ядерных технологий. Людские ресурсы, знания и навыки населения являются одним из главных стратегических источников нынешнего и будущего развития Индии.
Республика Индия обладает одной из самых совершенных федеративных конституций в мире. В течение более 50 лет ее действия (принята в январе 1950 г.) индийская национальная правящая политическая элита решала на основе этого документа многие сложные проблемы внутренней и международной жизни. На первый взгляд такие достижения кажутся удивительными. Но дело в том, что данное правовое регулирование становления индийского федеративного государства проходило не с нуля.
Развитие правовых процессов в направлении формирования индийской национальной государственности в индийском колониальном обществе осуществлялось в период национально-освободительного движения под контролем и при определенной поддержке британских правящих кругов и непосредственно администрации британского генерал-губернатора Индии. Особую роль в освободительном движении Индии играл Мохандас Ганди.
Интерес к личности Мохандаса Ганди и влиянию, оказанному им на последующее развитие как Индии, так и других стран, никогда не ослабевал. Однако количественно исследования, посвященные оценке деятельности Ганди, явно преобладают над всеми остальными.
Трактовки личности Мохандаса Ганди имеют место не только в политической области, но и в литературной, кинематографической и культурно-массовой сферах.
Научная актуальность темы работы обусловлена тем, что гандизм оказывается органично вплетенным в политическую, социально-экономическую и мировоззренческую структуру жизни страны. Принципы и центральные положения политической стратегии Ганди используются не только его признанными сторонниками. Цитаты из его выступлений, статей не редкость в программах и выступлениях всех без исключения политических партий - от объединений левого фланга до религиозных коммуналистских организаций. День рождения Ганди, 2 октября, становится не только официальным государственным праздником, но и днем клятв в верности Махатме, даваемых политиками всех ориентаций. Особое значение приобретает концепция образования, предложенная Ганди. Так, с 1984 года в некоторых индийских школах работает факультативная образовательная программа «Ганди Даршан», целью которой является формирование у детей школьного возраста определенного характера и ценностных ориентаций посредством изучения работ Ганди.
Изучение феномена обязательного «присутствия» Ганди на разных этапах развития индийской политической культуры позволит ответить на вопрос, в какой степени образ, методы и модель поведения, предложенные Ганди, универсальны и необходимы в структуре власти индийского общества, чем объясняется эта универсальность.
Целью работы выступает комплексный анализ роли и места Махатмы Ганди в освободительном движении в Индии.
Исходя из поставленной цели, необходимо решить следующие задачи:
изучить национально - освободительное движение Индии до принятия идей М.К. Ганди;
сформулировать взгляды Махатмы Ганди и понятие гандизма;
рассмотреть становление Махатмы Ганди как политического лидера. Компании ненасильственного неповиновения 1919-1922 и 1930 гг.;
осветить послевоенное сопротивление;
сформулировать результаты национально-освободительного движения во главе с Махатмой Ганди и идеями гандизма.
Объект исследования - деятельность М.К. Ганди в период формирования индийской национальной государственности в первой половине XX в.
Предмет исследования - национально-освободительное движение в Индии в первой половине ХХ в.
Хронологические рамки исследования охватывают период с начала подъема массового освободительного движения в Индии, прихода М.К. Ганди к его руководству и до настоящего времени.
Теоретическую основу работы составили основополагающие труды по истории, политологии и культуре восточных обществ, написанные как отечественными, так и зарубежными исследователями. В частности необходимо отметить работы А.В. Горева, В.П. Кашина, О. В Мартышина Р.А. Ульяновского и др.
Среди зарубежных исследований стоит упомянуть таких как Датта Д., Жордис К., Сингхал Р.Р., Чакроварти Г. и др.
Методологическая основа исследования. При проведении исследования за основу методологии взята материалистическая диалектика, а в качестве принципов исследования выступают историзм и системный подход, требующие объективного и всестороннего рассмотрения явлений в их развитии и восприятии изучаемого материала как единой системы. Для достижения цели и решения поставленных задач исследования использованы общенаучные методы научного познания (анализ и синтез), а также частнонаучные методы (социологический, статистический, историко-сравнительный, формально-юридический).
Работа состоит из введения, трех глав, заключения, и списка источников и литературы. Первые две главы работы посвящены непосредственно освободительному движению в Индии, жизненному пути и деятельности М.К. Ганди. В третьей главе работы освещены результаты национально-освободительного движения во главе с Махатмой Ганди и идеями гандизма.
1. Махатма Ганди и индийское национально-освободительное движение до окончания Первой мировой войны
1.1 Национально - освободительное движение Индии до принятия идей М.К. Ганди
Социально-экономический базис индийского традиционного общества к концу XIX в. претерпел значительные изменения за более чем столетие британского господства. Индия стала частью мирового капиталистического хозяйства. Участие Индии в британской торговле привело к образованию довольно многочисленной торгово-посреднической прослойки. Уроки индийского восстания 1857-1859 гг. не прошли для британского правительства даром. Начинает искусственно формироваться прослойка англизированной интеллигенции. К британскому образованию получают допуск представители высших каст в крупных городах. Появляются индийцы-адвокаты, преподаватели школ и колледжей… Имеющих европейское образование индийцев принимают на государственную службу на низшие должности в британской колониальной администрации в Индии. Прослойка людей, владеющих английским языком, была чрезвычайно немногочисленна в огромной массе индийского населения, но через их посредство в индийское общество вносятся идеи буржуазного либерализма и демократизма. Начинается постепенный рост национального самосознания народов Индии. Однако носители новых идей в большинстве своем признавали цивилизаторскую роль английского господства над Индией, хотя и критиковали крайности колониальной политики. Характерно высказывание первого пропагандиста национально-патриотической идеи Рам Мохан Рая, который считал, что британское владычество в Индии хотя и является чужеземным игом, должно привести быстро и определённо к улучшению положения местного населения.
В 70-80-е гг. XIX в. в Индии развивалось религиозное реформаторское движение. Традиционная религия своими догмами ограничивала индивида узким миром его касты или общины, препятствовала его общественной деятельности. В индийском обществе появляются идеологи «неоведанты», проповедующие новую философию и мораль, ставящую человека на активные жизненные позиции. Идеологи этого течения общественной мысли объявляли участие в борьбе за свободу и счастье родины религиозным долгом каждого индуса. Очень заметным в этой философии было стремление к единению основных мировых религий на основе синтеза принципов добра и ненасилия.
Совершенно очевидно, что образованию антиколониальных политических организаций в Индии предшествовала своеобразная «революция идей». Очагами распространения новых веяний становились религиозно-реформаторские центры в наиболее развитых провинциях Индостана. Так в Бенгалии действовала организация «Брахмо самадж» («Общество Брахмы»), созданное еще в 30-е гг. P.M. Раем. В Северной Индии крупнейший проповедник неоведанты Даянанда Сарасвати в 1875 г. открыл «Арья самадж» («Общество ариев»). Даянанда считал, что «сурадж» (справедливое правление) - невозможен без «свараджа» (политическое самоуправление, независимость). Его учение предполагало участие в освободительном движении как выполнение религиозного долга каждого индуса. Наибольшую известность в качестве распространителей идей национального обновления в Индии и за рубежом получают Рамакришна Парамахамса (Гададхар Чаттерджи) и его ученик Свами Вивекананда (Нарендранатх Датта). Рамакришна переводил язык индуистских сутр на понятное простому индийцу наречие. Важнейшим положением его моральной проповеди был не уход от мира, а моральное обновление через разумное самоограничение жизненных потребностей, участие в общественной жизни. В своих «беседах» он осуждал власть англичан над Индией, критиковал деятельность слуг чужеземцев «англо-индийцев».
По существу движение за религиозное реформаторство и просвещение масс индийского народа предшествовало политическому движению, приведшему Индию к национальному освобождению. Идеи Рамакришны, Вивекананды и других оказали заметное воздействие на мировоззрение будущих лидеров и идеологов ИНК Ладжпата Рая, Б.Г. Тилака и многих других. В индийских условиях уже с середины XIX в. происходил идейный и культурный «ренессанс» национального самосознания индийского общества на базе синтеза идей религиозного реформаторства и либерально-конституционных идей Запада.
В 1885 г. на декабрьском съезде в Бомбее был образован Индийский национальный конгресс (ИНК). Многие историки считают, что с этого события начинается история индийского национально-освободительного движения. И действительно ИНК сыграл исключительно важную роль в становлении организованной политической борьбы народов Индостана. К нему тяготело большинство других политических партий и организаций Индии. К 1903 г. сформировались основные направления идеологии индийских националистов.
В правление вице-короля Индии Дафферина (1884-1888) была проведена определенная либерализация политики британского правительства относительно индийского общественного движения. Высокопоставленный английский чиновник А.О. Юм был одним из учредителей ИНК. Однако уже первый съезд Конгресса показал, что его руководство не собирается быть марионетками британской колониальной администрации. Они признали главным направлением своей политики «лояльную оппозицию» колониальному строю. Надеялись через британскую конституционную систему добиться улучшения управления Индией. Идеи же цивилизаторской миссии англичан они приветствовали.
Первоначально Конгресс не имел каких-либо органов управления. Раз в год, в конце декабря, в одном из крупных городов Индостана собиралась сессия членов организации. Избранный президент такой конференции зачитывал свой адрес к конгрессменам с основными политическими установками. Затем это послание обсуждалось: вносились определенные поправки, предложения и замечания направлялись правительству вице-короля. На первый взгляд такая форма политической деятельности не впечатляет стороннего наблюдателя. Но мы не должны забывать, что каждый из лидеров ИНК проводил большую пропагандистскую работу. Часто их публичные выступления носили ярко выраженную критическую направленность. Поэтому все мыслящие и образованные люди в Индии тянулись к Конгрессу. ИНК признавался общенациональным центром свободомыслия и борьбы за реформы. Идеологи ИНК представляли собой разные народы и регионы Индостана. Это - адвокаты по профессии бенгалец Сурендранатх Банерджи, маратхи Г.К. Гокхале, М. Ранаде, Б.Г. Тилак, бомбейский парс Дадабхай Наороджи, бенгалец Ромеш Чандра Датт и др. Все они в выработке политической линии исходили из общеиндийских интересов, но опирались на идеи европоцентризма, надеялись на благотворное воздействие западной культуры и британских политических институтов на индийские общественные устои. Современники называли руководящее ядро ИНК «умеренными». С. Банерджи доказывал, что «умеренные» - новая политическая школа, окрепшая благодаря связи с Западом, знакомая с западными методами борьбы.
Представители индийской либеральной школы общественной мысли считали себя учениками французского либерального историка Ф. Гизо, английского либерального правоведа Г. Мэна, социолога и философа Г. Спенсера, экономиста и историка Дж. Милля. Лидеры ИНК изучали труды идеолога фритредеров Р. Кобдена. Под свои требования улучшения управления Индией умеренные подводили экономическую основу в духе «утилитаризма» и «фритредерства». Они обвиняли британских хозяев в том, что они выкачивают денежные и материальные ресурсы из Индии, ни мало не заботясь ни о ее будущем, ни о ее настоящем. Они настаивали на том, что следует сделать индийско-британские отношения более сбалансированными в пользу Индии. Индийской экономике требуется поддержка государства. Делалась ссылка на опыт крупных европейских государств. Д. Наороджи в своей книге «Нищета Индии и антибританское управление» показал огромный вклад Индии в строительство и укрепление Британской империи. И в первую очередь это издержки по так называемой «форвард полиси», направленной своим острием против Афганистана и России, а также огромные расходы, которые несла индийская казна на проведение англо - афганских и других войн. Только субсидии эмиру Афганистана, например, за счет Индии достигли суммы в 21 млн. рупий. Индийские сипаи воевали в Эфиопии и других отдаленных от Индостана районах. Автор ставил законный вопрос: можно ли обновить сложившуюся систему индийско-английских взаимоотношений? К этому можно подойти, ориентируясь на «здравый смысл» британцев, которых следует убедить, что им выгодно именно хозяйственное процветание своей крупнейшей колонии. Наороджи и его коллеги по ИНК надеялись добиться «колониального самоуправления» конституционным путем. В британской парламентской системе они видели образец для будущей Индии. Препятствием для реализации своих целей либералы считали британскую «бюрократию», контролировавшую управление Индией. В центре тики ИНК стояли вопросы светского образования населения Индостана. Характерными чертами идеологии индийских либералов были «светскость» («секуляризм»). Они отрицательно относились к индусско-мусульманской религиозной розни как социально-политическому явлению индийской действительности.
С полным основанием можно утверждать, что умеренное руководство ИНК в первые неполные два десятилетия существования этой партии проделали огромную по своим масштабамполитическую работу.
Конгрессисты надеялись добиться расширения прерогатив совещательного совета при вице-короле, законодательных советов провинций. В перспективе предполагалось прекратить деятельность Совета по делам Индии в Лондоне.
Раздавались голоса за признание «гражданских прав» индийцев не только на их родине, но и на имперских территориях. Руководство Конгресса обращалось с предложениями к колониальной администрации, правительственным ведомствам в Объединенном королевстве. ИНК пропагандировал свои требования не только в Индии, но и в Англии для привлечения на сторону индийцев парламентской оппозиции, профсоюзов. Еще на сессии ИНК 1886 г. было принято решение о выделении денежных средств для создания постоянного пропагандистского центра партии в Лондоне. В 1889 г. Центр получил статус Британского комитета ИНК (БК). Начал публиковаться печатный орган БК «Индия». В БК вошли британские либералы и лейбористы, критически настроенные относительно индийской политики Уайтхолла. Ряд видных деятелей Конгресса (Ф. Мехта, С. Банерджи, Г.К. Гокхале и др.) совершили лекционные турне по городам метрополии. Б.Ч. Пал даже пересек Атлантику и апеллировал за сочувствием к американской общественности.