Как и раннехристианская, религиозная философия пола XVII-XIX столетий -- в лице немецких мистиков Я. Бёме и Фр. Баадера -- также подверглась влиянию платонизма, и влиянию немалому. Платоновская идея андрогинности в учении Бёме и Баадера о грехопадении человека и последующем разъединении изначально слитых в нем воедино мужского и женского начал стала фундаментальной. Христианское понятие греха раскрывается через призму не только половой дифференциации (что было и в восточной патристике), но и утраты андрогинной целостности, изменения человеческой природы, несущей в себе последствия грехопадения.
Своеобразным катализатором философской сосредоточенности на проблеме пола в период конца XIX -- начала XX столетий стала метафизическая концепция половой любви, созданная в первой половине XIX века немецким философом А. Шопенгауэром См.: Шопенгауэр А. Метафизика половой любви//Шопенгауэр А. Избранные произведения. М., 1993.. Будучи создателем концепта иррациональной силы, слепой воли к жизни, Шопенгауэр считал, что половое влечение -- ее форма, а «любовь» определял как индивидуализацию полового инстинкта. Она не приобрела в его концепции ни онтологического статуса, ни религиозно-нравственной ценности, -- как, впрочем, и брачный союз, заключаемый, по мнению философа, единственно с целью деторождения. Шопенгауэр исследовал «мужское» и «женское» начала, а также сосредоточил внимание на причинах психологического различия полов. Важно то, что шопенгауровская философия пола задает в определенной степени интонацию последующим философским изысканиям в данном направлении, в том числе и оппозиционным. Основатель психоанализа З. Фрейд, например, разрабатывая психоаналитическую концепцию пола, во многом опирался именно на теорию Шопенгауэра, а русский религиозный философ Вл. Соловьев, создавший собственную метафизику пола, изрядно с ней полемизировал, критикуя концепт безличного полового инстинкта.
В § 2. Особенности рецепции проблемы пола в русской философии конца XIX -- начала XX столетий подчеркивается приоритетность метафизики пола в русской философии и культуре периода конца XIX -- начала XX века и анализируются ее особенности.
Эта тема исследуется, например, такими религиозными мыслителями, как В. Соловьев, В. Розанов, Н. Бердяев, С. Булгаков, Д. Мережковский, богословами и философами А. Жураковским и С. Троицким. Прослеживается она и в творчестве русских поэтов, писателей и литературных критиков -- К. Бальмонта, А. Белого, А. Блока, И. Бунина, В. Иванова, З. Гиппиус и многих других. Дискуссионность, полемичность -- одна из социокультурных характеристик метафизической традиции осмысления понятия «пол» в русской религиозной философии. Она была инспирирована концептуальным столкновением различных философских интерпретаций проблемы пола. Эти интерпретации, предложенные мыслителями Вл. Соловьевым, Н. Бердяевым, В. Розановым, С. Булгаковым, Д. Мережковским, Б. Вышеславцевым, можно отнести к трем основным направлениям в развитии метафизической философии пола в России конца XIX -- начала XX столетия. Первое -- христианско-платоническое направление, представленное творчеством философов В. Соловьева и Н. Бердяева (под христианско-платоническим направлением мы понимаем концепции, развивающие идею Эроса как
высшей, духовной любви в русле христианской традиции). Второе -- догматическое (под этим направлением мы понимаем попытку перевода мистических интуиций на язык православной догматики), к которому можно отнести творчество С. Булгакова. Третье -- религиозная апологетика пола (представитель -- философ В. Розанов).
Религиозный мыслитель Владимир Соловьев первым в истории русской философской мысли обратился к половой проблематике, став основателем христианско-платонического направления в русской философии пола. Основные положения этой теории -- это, во-первых, идея индивидуальности половой любви (с ее помощью Соловьев критиковал шопенгауэровскую теорию безличного полового инстинкта), во-вторых -- идея различия половой и родовой любви. В числе последователей русского философа, разделяющих его философские интенции, находился и мыслитель Н. Бердяев. Его размышления выстраиваются на основных категориях философии пола, развиваемой Соловьевым в духе платонизма и христианского мистицизма: пол -- это повреждение божественной природы, разъединение, а Эрос -- половая любовь, смысл которой в восстановлении целостности. Развивая концепцию Соловьева, Бердяев углубляет тему различения пола и рода, делая акцент на индивидуации/личности. Христианско-платоническая концепция пола, разработанная Соловьевым, в значительной степени инспирировала и литературно-философское представление проблемы пола в творчестве поэтов-символистов, литературных критиков А. Белого, З. Гиппиус, религиозного мыслителя Д. Мережковского.
Русский религиозный философ С. Н. Булгаков предложил православную интерпретацию метафизики пола и сексуальности, оппозиционную христианско-платонической. В статье «Пол в человеке» Данная статья впервые была опубликована в 1916 году в журнале «Христианская мысль», немногим позднее -- в 1917 году -- была включена в книгу «Свет Невечерний». Булгаков критически рассматривает, во-первых, идею пола как следствия грехопадения, во-вторых, идею андрогинного соединения, в-третьих -- идею безбрачия. Философ полагал, что двуполость человека является не последствием грехопадения, а выражением полноты образа Божия. Исследуя сферу человеческой греховности, Булгаков вводит между понятиями «пол» и «сексуальность» коррелятивную связь. Понятие сексуальности, описанное Булгаковым в статье «Пол в человеке», антиномично: с одной стороны, борьба с сексуальностью просветляет пол, с другой же -- «борьба же против сексуальности есть вражда и против пола, которая хочет обезличения вместо высшего утверждения личности, слабости вместо укрощенной силы» Там же, с. 258.. В статье «Мужское и женское» См.: Булгаков С.Н. Мужское и женское//С. Н. Булгаков: философско-религиозный путь. М., 2003. (1921) Булгаков рассматривает категории «мужское» и «женское» как первообразные, самостоятельные начала, проявляющиеся в поле, хотя и не сводимые к половой дифференциации. Более того, философ полагал, что они предшествовали ей. «Мужское» и «женское», пишет философ, не пол, половина, а целое, существующее «в себе» до и вне пола. Об этом Булгаков заявляет и в другой своей статье -- «Мужское и Женское в Божестве» См.: Булгаков С.Н. Мужское и Женское в Божестве//С. Н. Булгаков: философско-религиозный путь. М., 2003. (1921) Следует отметить, что обе написанные в 1921 году статьи были впервые изданы лишь в 2003 году.. Иными словами, философ отверг платоническую идею андрогинности. Он отделил понятия мужского и женского от понятия пола и перенес их в сферу Божественной троичности.
В § 3. Метафизика пола в творчестве В. В. Розанова» рассматривается еще одно направление в русской философии пола периода конца XIX -- начала XX столетия, обозначенное автором диссертации как «религиозная апологетика пола», которое иллюстрируется творчеством философа Василия Розанова. Он наделяет понятие «сексуальность» сверхчувственным значением, и эта радикальная для христианской культуры идея фактически совершает революцию в русской религиозной философии. Впервые между понятием «сексуальность» (хотя философ не употребляет в своих работах и общественных дискуссиях этот термин) и понятием «пол» протянулся концептуальный мостик, и противопоставление между половым влечением и сексуальным, характерное для философского построения Бердяева и Соловьева, упразднилось.
«Сексуальность» в концепции Розанова -- лишь часть нерушимой целостности триединства -- «сексуальность-рождение-бессмертие», фрагмент единого процесса утверждения религии всего человечества. И этот фрагмент, так же, как и два других, не является изолированным и самодостаточным. Причина, по которой Розанов не проводит различия между сексуальным желанием и желанием деторождения, очевидна -- чтобы не нарушить и не поставить под сомнение их метафизическую связь. Религиозный смысл сексуальности раскрывается в рождении, а рождение в концепции Розанова в свою очередь утверждает бессмертие. Соответственно, в философии Розанова соловьевско-бердяевская оппозиция рождение/бессмертие нивелируется -- появляется новая «парадигма», объединяющая концепты сексуальности, рождения и бессмертия. Перед Розановым стояла невероятно сложная задача: фальсифицировав христианские идеи плотского греха и воздержания, утвердить идею человека как сексуального существа в христианской культуре. Своеобразная критическая позиция по отношению к историческому христианству и Новому Завету, занимаемая Розановым, является следствием подобной попытки. Она предполагала не тотальный отказ от христианской веры и традиции, а преобразование христианского отношения к миру и его средоточию -- мистицизму пола, возрождению христианской культуры.
В § 4. Генезис и основное содержание психоаналитической концепции» рассматриваются истоки и основное содержание психоанализа, анализируются философские идеи, повлиявшие на его развитие.
Психоанализ в узком смысле -- как новый метод исследования психических процессов и лечения психических расстройств, психотерапевтический метод -- возникает на рубеже XIX-XX веков. В психоаналитическом учении взаимодействуют понятие бессознательного -- структуры, существующей в психике наряду с сознанием и продуцирующей сексуальные влечения человека, и понятие вытеснения -- удаления из сознания нравственно «непригодных» желаний, преимущественно сексуальных. Фрейд иерархично структурирует психику, выявляя в ней три области: сознательное, предсознательное и бессознательное. Что касается сексуальности, она понималась Фрейдом как некая психическая сила, направляющая мысли и поступки человека. В ней Фрейд и видел основной принцип существования человека. Идею интенсивности и распределения сексуального влечения Фрейд развивал при помощи понятия «либидо». Исходя из этого, мыслитель рассматривал все сферы творчества (науку, религию, искусство) как коррелят либидо. Целью психоанализа было устранить невротический конфликт, и его практическая задача заключалась в анализе вытесненных комплексов и патологических случаев (таких, как забывание, оговорки и иные ошибочные действия) и выявлении неосознаваемых желаний, образовавших ту или иную психическую патологию. Достижению этой задачи служили методы свободных ассоциаций и толкования сновидений.
Психоанализ же в широком смысле этого слова -- теоретическая часть, затрагивающая основные вопросы философии, религии и культуры, такие как проблема пола, смерти, творчества, генеалогии христианства, -- может и должен быть рассмотрен именно как философская система Заметим, что взгляда на психоанализ как философию придерживались многие мыслители, среди них -- Г. Маркузе и П. Тиллих, а среди отечественных историков философии, занимающих аналогичную позицию, -- В. Лейбин, К. Соболь.. Если обратиться к истории возникновения психоаналитических идей, видно, что основные понятия, которыми оперировал фрейдовский психоанализ, присутствовали в философской мысли.
Например, проблема бессознательного в том или ином аспекте рассматривалась многими мыслителями -- Платоном, Декартом, Спинозой, Юмом, Лейбницем, Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем, Шопенгауэром, Гартманом, Липпсом, Лебоном, Ницше. Идеи подавления и вытеснения можно обнаружить в концепциях Бэкона, Гербарта, Липпса, Фейербаха, а также русского философа М. М. Троицкого. Метод свободных ассоциаций отсылает к философии Беркли и Юма. Суть же знаменитого «Эдипова комплекса» была выражена еще в древнем религиозно-философском трактате «Тибетская книга мертвых». Идея психологического измерения религии достаточно подробно освещена в антропологической концепции Фейербаха. А некоторые аспекты понятия «либидо» встречаются в философиях Ницше и Шопенгауэра. Проблематика сновидений, в том числе сновидений как желаний, занимала важное место в творчестве Достоевского. Учение Дарвина Фрейд положил в основу и своей теории о сущности тотемизма, о чем он сам рассказывает в третьем очерке работы «Моисей и монотеизм» Фрейд З. Моисей и монотеизм//Основные принципы психоанализа. М., 1998. С.220.. Понятие религии как рефлекса, как отражение человеческой сущности, предложенное Фейербахом, в концепции Фрейда становится понятием религии как вытесненных бессознательных влечений. А своей знаменитой концепцией Танатоса Фрейд очевидным образом обязан психоаналитику Сабине Шпильрейн, которая предложила рассматривать разрушение как часть бытия.
В заключительном параграфе первой главы (§ 5. К вопросу о возможности сопоставления учений В. Розанова и З. Фрейда) объясняется, почему сравнение религиозно-философского и психоаналитического подходов в диссертации проводится на основе текстов русского философа Василия Розанова и австрийского мыслителя Фрейда.
Вопреки дискурсивным и методологическим различиям, психоаналитическая концепция и концепция «религии пола» поражают совпадением философских интуиций их создателей. Два современника, Розанов и Фрейд, обратились в своих размышлениях к общей теме. С одной стороны, Розанов, противостоявший психоаналитической концепции с позиции религиозного значения пола, был оппозиционен Фрейду Примерно в таком духе высказывался исследователь творчества Розанова А. Синявский.. С другой же -- вступая на путь философского оправдания полового влечения, признавая за сексуальностью доминирующую роль в развитии человечества и культуры, Розанов был невероятно ему созвучен и, как и Фрейд, являлся провозвестником новой эпохи человеческого самоосознания. Абсолютно чуждый Фрейду как ученому, Розанов, тем не менее, был удивительно близок к нему как мыслителю, проникнувшему в глубины человеческого существа, во всеуслышание заявившему о праве человека на сексуальное наслаждение.
Следует отметить, что и Фрейд, и Розанов подвергли критике культурное состояние современного им общества. Фрейд выражал недовольство нравственными нормами в западной культуре и заявлял о необходимости реформирования сексуальной морали. И Розанов, говорящий о враждебности культуры религиозному значению сексуальности и брака, требовал того же. Однако критерии такого реформирования предлагались различные. В психоаналитической концепции Фрейда в качестве критерия рассматривалась сексуальность как психическая энергия, в религиозно-философском учении Розанова сексуальность понималась как энергия божественная.
Сравнивая розановскую и фрейдовскую концепции пола, легко убедиться, что оба мыслителя в аспекте общей для них проблемы полового влечения поднимают одни и те же вопросы, касающиеся антропологии, религии и культуры. Разумеется, что Розанов и Фрейд -- мыслитель-публицист и мыслитель-психоаналитик -- рассматривали эти вопросы в рамках различных философских традиций и культур и потому методологически и лингвистически они были далеки друг от друга. Тем не менее нельзя не признать, что в воззрениях русского и австрийского мыслителей много общего, и это общее, столь разительно выделяющее учения Розанова и Фрейда из всех других, еще больше подчеркивало близость между ними. Эта тема требует всестороннего изучения и историко-философского анализа, проведение которого и составляет основную задачу нашей работы. Сопоставляя религиозно-философскую и психоаналитическую концепции пола, мы исследуем основные смыслообразующие понятия, такие как «сексуальность», «пол», «либидо», «мужское», «женское», проясняя их значения в данных концепциях.
Во второй главе («Сравнительный анализ религиозно-философской и психоаналитической интерпретаций проблемы пола: В. Розанов и З. Фрейд») сопоставляются концепции пола Розанова и Фрейда в аспекте общих и основных для обоих мыслителей вопросов. Прежде всего, это концепт пола в метафизике Розанова и концепт либидо в психоанализе Фрейда, а также пограничные с этими концептами вопросы свободы и человеческого совершенствования. Также рассматривается вопрос взаимоотношения основных идей Розанова и Фрейда с христианской и иудейской религиозными традициями, исследуется тема мужского и женского начал в их творчестве, анализируется теория Эроса и Танатоса и метафизика рождения.
Глава состоит из пяти параграфов.
В § 1. Метафизический и психоаналитический подходы к проблеме полового влечения в творчестве В. Розанова и З. Фрейда: понятия «пол» и «либидо» анализируются и сравниваются такие понятия, как «пол» и «либидо».