Нельзя не упомянуть и некоторые имена зарубежных исследователей, обращавшихся к творчеству Розанова, -- Дж. Биллингтона, А. Кроуна, Дж. Ларвина, Д. Лоуренса, Р. Поджоли, Д. Патнема, О. Матич См.: Billington J. The Icon and the Axe. New York, 1967; Crone A. Rozanov and the End of Literature: Polyphony and the Dissolution of Genre in Solitaria and Fallen Leaves. Wurzburg, 1978; Crone A. Nietschean, All Too Nietschean Rozanov's Antichristian Critique//Nietsche in Russia. Princeton University Press, 1986; Larvin J. Sex and Eros//Larvin J. Aspects of Modernizm. From Wilde to Pirandello. London, 1936; Lawrence D. Selected Literary Criticism. London, 1955; Poggioly R. Rozanov. N. Y., 1962; Putnam G. Vasily V. Rozanov: Sex, Marriage and Christianity//Canadian Slavic Review, 1971. Vol. 3; Матич О. Эротическая утопия: новое религиозное сознание и fin de siecle в России. М., 2008.. Наиболее обстоятельной является работа американского исследователя Р. Поджоли «Розанов». Раскрывая широту учения русского мыслителя, Поджоли весьма уместно вспоминает и имя основателя психоанализа. Говоря о русском и австрийском мыслителях, исследователь шел по пути конспективного сопоставления двух концепций сексуальности. Собственно, углубленное изучение этой темы и не составляло его авторской задачи -- взгляд исследователя был нацелен прежде всего на творчество русского вольнодумца.
Зарубежные же исследования, посвященные истории и теории классического психоанализа, обращенные к концепции сексуальности, ее основным понятиям, в том числе «либидо», к вопросу периодизации фрейдовского учения, в последние полвека появились в большом количестве. Переведенных на русский язык не в пример меньше. Из авторов, чьи тексты до сих пор не опубликованы в России, следует упомянуть С. Дреноса, Ф. Салловэй, Р. Стилла, Д. Стэффорд-Кларка,
Р. Файна См.: Draenos S. Freud's Odyssey. Psychoanalysis and the End of Metaphysics. New Haven and London, 1982; Sulloway F. Freud, Biologist of the Mind: Beyond the Psychoanalytic Legend. London, 1979; Steel R. Freud and Jung. Conflict of Interpretation. London, 1982; Stafford-Clark D. What Freud really said. N. Y., 1965; Fine R. A history of psychoanalysis. N. Y., 1979.. Переведены и опубликованы в России тексты Э. Гловера, Э. Джонса и Ф. Виттельса См.: Гловер Э. Фрейд или Юнг. СПб., 1999; Джонс Э. Жизнь и творения З. Фрейда. М., 1997; Виттельс Ф. Фрейд. Его личность, учение, школа. Л., 1991..
В России исследованиями в области психоаналитической философии занимались В.М. Лейбин, А.М. Руткевич, К.И. Соболь, Н.Э. Гончарова, В.Э. Степанов, Е.А. Горяченко, Г.В. Бритвин, Я.С. Бороненкова См.: Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма. М., 1977; Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия. М., 1990; Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру: критический очерк экзистенциального психоанализа. М., 1985; Соболь К.И. Философские принципы психоаналитической теории З. Фрейда. Горький, 1969; Гончарова Н.Э. Образ человека в философии З. Фрейда: дис. … канд. филос. наук. М., 2001; Степанов В.Э. Фрейдизм как философия: опыт реконструкции проблемного поля: дис. … канд. филос. наук. Екатеринбург, 2004; Горяченко Е.А. Методология психоаналитического исследования религиозного опыта в концепциях классического и постклассического психоанализа: дис. … канд. филос. наук. Владивосток, 2011; Бритвин Г.В. Динамика представлений о символе в психоаналитической традиции: дис. … канд. филос. наук. Москва, 2011; Бороненкова Я.С. Генезис, содержание и основные векторы развития психоаналитической социальной философии: дис. … канд. филос. наук. Москва, 2010.. В работах К.И. Соболь и В.М. Лейбина проводится глубокий методологический анализ философии фрейдизма, причем В. Лейбин рассматривал и фрейдовскую теорию сексуальности. Проблема же рецепции основных психоаналитических идей в русской культуре и их влияния на отечественную культуру была освещена в диссертационном исследовании М.Н. Тутаевой, работах В.М. Лейбина и А.М. Эткинда См.: Тутаева М.Н. Рецепция идей З. Фрейда в российском культурном сознании 1920-х годов: дис. … канд. филос. наук. Саранск, 2001; Лейбин В.М. Фрейд и Россия. М., 1997; Лейбин В. М. Эдипов комплекс и российская ментальность. М., 1997; Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. СПб., 1993.. В. Лейбин пошел по весьма радикальному пути: в одном из трудов он предпринял смелую творческую попытку выявить «русские корни» фрейдистской концепции См.: Лейбин В.М. Русскость Фрейда. М., 1994.. Примером всестороннего изучения темы русской психоаналитической традиции служит работа А. Эткинда «Эрос невозможного. История психоанализа в России». Исследователь не обходит стороной и явление концептуальных совпадений в творчестве русского философа и основателя психоанализа. «Одна из основных его идей, параллельная мысли Фрейда, -- пишет исследователь о Розанове, -- состояла в радикальном расширении понятия “пол” <…> и сведении многих остальных областей жизни к “полу” в этом его всеохватывающем значении» Эткинд А. Эрос невозможного. История психоанализа в России. СПб., 1993. С. 51.. Впрочем, как и предшественники, А. Эткинд ограничивается небольшой сравнительной характеристикой.
Таким образом, анализируя степень разработанности темы данной диссертации, приходится признать, что на сегодняшний день, несмотря на все имеющиеся предпосылки для всестороннего изучения, тема эта остается практически не исследованной. Работы, включающие в себя систематическое рассмотрение и сопоставительный анализ психоаналитической и религиозно-философской концепций пола на примерах творчества Розанова и Фрейда, все еще отсутствуют.
Объектом исследования данной диссертационной работы является история русской философии и классического психоанализа периода конца XIX -- начала XX столетий.
Предметом исследования выступают религиозно-философская концепция пола В.В. Розанова и психоаналитическая концепция пола З. Фрейда, рассматриваемые как в историко-философском контексте, так и в контексте компаративистики.
Цель и задачи исследования
Цель диссертационной работы заключается в том, чтобы осуществить сравнительный анализ двух интерпретаций проблемы пола: религиозно-философской, представленной творчеством русского философа В. В. Розанова, и психоаналитической, выразившейся в учении австрийского мыслителя З. Фрейда; проследить влияние философских концепций на становление фрейдизма; определить место розановского учения в контексте русской религиозной философии конца XIX -- начала XX столетий и его значение для развития философии пола в России.
Достижение поставленной цели предполагает решение основных задач:
-- определение историко-философских предпосылок концептуализации проблемы пола в период конца XIX -- начала XX веков;
-- обращение к историко-философскому контексту и рассмотрение специфики религиозно-философской и психоаналитической интерпретаций проблемы пола;
-- выявление особенностей философствования В. Розанова, позволяющих считать его представителем религиозно-философского подхода к указанной проблеме, и определение места его идей в традиции русской метафизики пола;
-- проведение сравнительного анализа религиозно-философской и психоаналитической интерпретаций проблемы пола на примере творчества В. Розанова и З. Фрейда;
-- систематизация и анализ основных идей, составляющих концепции пола В. Розанова и З. Фрейда;
-- выявление и исследование сходств и различий, характерных для розановского и фрейдовского учений, и осмысление причин их концептуальных совпадений и расхождений.
Научная новизна данной диссертации заключается, прежде всего, в проведении сопоставления религиозно-философского и психоаналитического способов интерпретации проблемы пола. Впервые было предпринято специальное научное исследование концепций пола В. Розанова и З. Фрейда в контексте компаративистики и в историко-философском контексте.
Это позволило автору диссертации рассмотреть розановскую философию пола как внутренне связанную и целостную религиозно-философскую концепцию, обрисовать контуры ее «погруженности» в метафизическую традицию, раскрыв вместе с тем ее своеобразие и новаторский характер. В диссертации также выявлено сходство розановского и фрейдовского учений в аспекте «пробуждения к жизни» ими понятия сексуальности -- основы их концепций, проанализированы и впервые детально сопоставлены их основные, сопряженные с этим понятием, идеи.
Научно-практическая значимость исследования
Теоретическая значимость работы заключается в том, что проведенное исследование обогащает историю отечественной философии новым видением, позволяет глубже и яснее осмыслить творчество одного из интереснейших русских мыслителей периода конца XIX -- начала XX столетий, тем самым способствуя дальнейшим историко-философским изысканиям в области русской философии, как в отношении концепции пола В. Розанова и сфер ее пересечения с концепцией Фрейда, так и в отношении русской метафизической традиции осмысления проблемы пола в целом.
Практическая значимость данной диссертации заключается в возможности использования материалов и результатов исследования в лекционных курсах по истории отечественной философии, а также при подготовке спецкурсов и семинаров по проблемам религиозных и психоаналитических идей в России.
Методология исследования
Методологическую основу диссертации, имеющую комплексный характер, составляют методы историко-философского анализа, предполагающие реконструкцию и систематизацию основных концептов В. Розанова и З. Фрейда, их сравнительное рассмотрение и последующую интерпретацию. Прежде всего это методы дескрипции и исторической реконструкции, принцип историзма в рассмотрении событий, метод контекстного анализа источников, метод анализа философских понятий, направленного на установление их смысла и логической связи между ними, а также метод сравнительного анализа, с использованием проведения параллелей и аналогий, применяемый с целью выявления сходств и различий.
Положения, выносимые на защиту
1. В развитии метафизической философии пола в России конца XIX -- начала XX столетия можно выделить три основных направления. Первое -- христианско-платоническое направление, представленное творчеством философов В. Соловьева и Н. Бердяева. Второе -- догматическое (попытка перевода мистических интуиций на язык православной догматики), к которому можно отнести творчество С. Булгакова. Третье -- религиозная апологетика пола (представитель -- философ В. Розанов).
2. Сравнительный анализ понятий «пол» и «либидо» позволяет рассматривать их как близкие по значению философские категории, раскрывающие понятие сексуальности в аспекте метафизики (Розанов) и психики (Фрейд). И либидо, и пол -- основа всех проявлений человеческого бытия, в том числе таких его форм, как религия и культура. Но если Фрейд таким образом создает модель человеческого поведения и социальной реальности, то Розанов выдвигает идею сверхсоциальной, мистической реальности человеческих взаимоотношений.
3. Анализируя понятия свободы и культуры в творчестве Розанова и Фрейда, мы выявляем различия в понимании мыслителями человеческих возможностей. Согласно Фрейду, все культурные достижения, включая религию и нравственность, основываются на неудовлетворенном желании и сублимации, то есть культура ограничивает сексуальную свободу индивида. В учении Розанова смысл феномена человеческого совершенствования раскрывается в свободе сексуального желания, приводящей к обретению высшего единства со всем сущим, в том числе и в акте творчества.
4. Религиозно-философское осмысление проблемы мужского и женского начал в творчестве В. Розанова можно назвать концептуальным противостоянием фаллоцентризму. Важный отличительный от фрейдизма момент -- в розановской концепции сексуальности женское начало равноценно мужскому. Фрейдовская модель, неотъемлемым атрибутом которой является «фаллос», символ мужского начала, «моносексуалистична». Розановская же модель сексуальности, напротив, -- полярна.
5. Если рассматривать концепции Розанова и Фрейда в аспекте их религиозного содержания, становится ясно, что наиболее существенные различия между двумя учениями коренятся именно в этой сфере. Розанов наделяет «пол» религиозным значением, исследует Новый и Ветхий заветы с точки зрения метафизики пола. В психоанализе же само понятие религии становится объектом исследования и получает психологическое истолкование.
6. Тема смерти и бессмертия оказывается теснейшим образом сопряжена с темой сексуальности в творчестве как Розанова, так и Фрейда. Для Розанова центральной философской категорией, разъясняющей понятия любви и бессмертия, становится «рождение». В этом его существенное отличие от русской платонической традиции, где рождение является условием смерти. Поздний период творчества Розанова характерен размышлениями философа на тему смерти (критика Нового Завета, личный страх перед смертью). В позднем периоде фрейдовского психоанализа развивается идея дуализма Эроса и Танатоса и центральным понятием концепции становится «влечение к смерти».
Апробация работы
Текст диссертации обсуждался на заседаниях кафедры истории отечественной философии РГГУ. Некоторые положения и выводы диссертационной работы были представлены в виде докладов на научных конференциях: конференции молодых ученых (г. Москва, РГГУ, декабрь 2001 г.) и межвузовской конференции (г. Москва, РГГУ, декабрь 2002 г.). Материалы диссертации использовались при проведении семинарских занятий по философии со студентами РГГУ. По теме исследования имеется 7 научных публикаций. Основные результаты работы опубликованы в изданиях, рекомендованных ВАК.
Структура диссертации
Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии, содержащей 233 наименования. Общий объем работы составляет 135 страниц.
сексуальный фрейд розанов психоаналитический
СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ
Во Введении обосновывается актуальность темы диссертации, определяется степень изученности проблемы и новизна данного исследования; формулируются цели и задачи работы, анализируются возможности ее практического применения.
Первая глава «Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола в историко-философском контексте» посвящена обзорному рассмотрению проблемы пола в историко-философской традиции, от античности и до начала XX столетия включительно, когда существенно возрос интерес к антропологической тематике в целом, и к половой дифференциации и сексуальности человека в частности, когда были созданы разнообразные концепции пола, значительно расширяющие границы философского знания о человеке, его природе и метафизике. В частности артикулируется специфика метафизической традиции русской философии и особенности философствования Розанова, позволяющие считать его представителем метафизического подхода к проблеме пола и в то же время выявлять в его творчестве иное осмысление проблемы в сравнении с другими ключевыми фигурами русской философии. Также анализируется философское содержание психоанализа Фрейда и выявляется концептуальное сходство фрейдизма и розановской метафизики пола.
Глава состоит из пяти параграфов.
В § 1. Метафизическое осмысление проблемы пола: краткий историко-философский обзор проводится экскурс в историю философии пола и рассмотрение истоков метафизической традиции. Обращаясь к античной философии, мы прежде всего выделяем платоновское учение об Эросе, то есть высшей, духовной любви как метафизического желания обретения утраченной целостности, как стремления к бессмертию. Платоновское понятие истинной, идеальной любви находилось «по ту сторону» темы сексуальности. В христианской философии половое влечение понималось авторитетами (Григорий Богослов, Василий Великий, Максим Исповедник, Григорий Нисский, Аврелий Августин) лишь как средство для достижения определенной цели: продолжения человеческого рода; идеи, имеющей религиозное обоснование. В связи с этим, в контексте понятий греха, наказания и искупления сексуальность была частично оправдана. Впрочем, такая форма христианского опыта осмысления половых отношений не являлась доминирующей -- параллельно разрабатывалась идея телесного воздержания как противостояния греховному вожделению, выразившаяся в практике аскетизма В текстах, например, византийских мыслителей именно тема монашества, а не брака, является центральной..