Автореферат
диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук
Религиозно-философская и психоаналитическая интерпретации проблемы пола: В.В. Розанов ИЗ. Фрейд
Специальность 09. 00. 03 - история философии
На правах рукописи
Сурова Альбина Борисовна
Москва - 2014
Работа выполнена на кафедре истории отечественной философии философского факультета ФГБОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет» (РГГУ)
Научный руководитель: Марченко Олег Викторович, доктор философских наук, профессор кафедры истории отечественной философии философского факультета РГГУ
Официальные оппоненты: Ванчугов Василий Викторович, доктор философских наук, профессор кафедры истории русской философии философского факультета ФГБОУ ВПО «Московский государственный им. М.В. Ломоносова» (МГУ)
Введенская Елена Валерьевна, кандидат философских наук, старший преподаватель кафедры философии ГБОУ ВПО «Российский национальный исследовательский медицинский университет им. им. Н.И. Пирогова» (РНИМУ)
Ведущая организация: ФГБОУ ВПО «Российский университет Дружбы народов» (РУДН)
Защита состоится «18» июня 2014 г. в 15.00 на заседании диссертационного совета Д 212.198.05 при РГГУ по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. 6.
С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке ФГБОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет» по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская площадь, д. 6.
Автореферат разослан « » 2014 г.
Ученый секретарь диссертационного совета: Карелин В.М.
ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ
Актуальность темы диссертационного исследования
Существуют вопросы, которые ставит перед собою всякий ищущий полноты знания о самом себе человек. И их осмысление в той или иной творческой сфере становится неотъемлемой частью практически любого культурного сообщества. К числу этих «вечных» для истории мировой культуры вопросов относится и проблема пола. Если вести речь о культурном развитии российской и западноевропейской цивилизаций вплоть до конца XIX столетия, нельзя не обратить внимания на факт неоспоримого лидерства художественной мысли, значительно опережающей в аспекте освещения указанной проблемы и философскую, и богословскую, и научную мысль. Философия же в данный хронологический период находилась лишь на стадии «нащупывания» этой темы и осторожной попытки введения ее в дискурс. И только в конце XIX -- начале XX столетий проблема пола инкорпорируется в философский контекст, становясь приоритетной темой в творчестве ряда мыслителей. Так, начали формироваться русская религиозно-философская и классическая психоаналитическая традиции осмысления проблемы пола -- основные и наиболее значимые в данный период интерпретации, и с точки зрения их концептуального обоснования, и с точки зрения их влияния на социокультурный контекст эпохи.
Развитие русской религиозной философии пола связано с именами многих известнейших мыслителей, и среди них выделяется имя Василия Васильевича Розанова (1856-1919) -- талантливейшего русского автора, «необыкновенного художника слова» (Н.А. Бердяев), создателя уникальной философии пола. Уникальной, но, к сожалению, ни при жизни мыслителя, ни даже после его смерти так и не получившей должного историко-философского и общекультурного признания. Автор диссертации не имеет в виду, что творчество Розанова не было замечено его современниками, -- как раз наоборот. Большое количество текстов, посвященных в том числе розановской концепции пола (в основном это рецензии и статьи), были написаны в России еще при жизни философа известными мыслителями, литературными критиками и публицистами: Н.А. Бердяевым, А.С. Волжским, Э.Ф. Голлербахом, Н.Г. Дроздовым, А.А. Измайловым, Д.С. Мережковским, Н.К. Михайловским, В.П. Свенцицким, Ж.-Б. Севераком, А.Ф. Селивачевым, В.С. Соловьевым, М.М. Тареевым, Д.В. Философовым и другими авторами См.: Бердяев Н.А. Христос и мир. Ответ В.В. Розанову//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Бердяев Н.А. О «вечно бабьем» В русской душе//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Волжский. Мистический пантеизм Розанова//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. I. СПб., 1995; Голлербах Э.Ф. В. Розанов. Жизнь и творчество. Пгд., 1918; Дроздов Н. Около полового вопроса//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Измайлов А.А. Вифлеем или Голгофа (В.В. Розанов и «неудавшееся христианство»)//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Мережковский Д.С. Новый Вавилон//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. I. СПб., 1995; Мережковский Д.С. Розанов//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. I. СПб., 1995; Михайловский Н.К. О г. Розанове, его великих открытиях, его маханальности и философической порнографии//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. I. СПб., 1995; Свенцицкий В.П. Христианство и «половой вопрос». По поводу книги В. Розанова «Люди лунного света»//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Северак Ж.-Б. Антихристианство г. Розанова//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Селивачев А. Психология юдофильства//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; Соловьев В.С. По поводу статьи г. Розанова «Мысли о браке»//Гражданин, 1900, №2; Тареев М.М. В.В. Розанов//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995; См.: Философов Д.В. Рец.: В.В. Розанов, «Около церковных стен», тт. I и II, СПб., 1905-1906//В.В. Розанов: pro et contra. Кн. II. СПб., 1995.. Интерес к личности и творчеству Розанова не угас и после его смерти: публиковались дневниковые записи и мемуары о Розанове Среди авторов -- З. Гиппиус, Э. Голлербах, Д. Лутохин, Д. Мережковский, М. Пришвин, А. Ремизов, А. Цветаева, П. Флоренский и др., продолжали выходить в свет статьи о нем В 20-х годах о Розанове писали Э. Голлербах, П. Губер, Д. Лоуренс, Л. Троцкий, В. Ховин, В. Шкловский и др..
Большинство современников воспринимали философствование Розанова крайне настороженно, как вызов существующим моральным устоям и историко-философским традициям. Отчасти так и было. Многие рецензии на розановские работы отличались суровостью. Не обошлось и без почитателей литературного таланта мыслителя, с удовольствием критикующих его философские идеи. В целом, конечно, философию Розанова не понимали и не принимали.
К причинам непростой судьбы розановского учения можно отнести следующие: это, во-первых, стилистические особенности философствования мыслителя (в связи с чем его не только упрекали в бессистемности и непоследовательности, но и порой отказывались признавать в нем философа, считая писателем, публицистом и литературным критиком); во-вторых, новаторский характер его взглядов, революционный в отношении наличествовавших в ту эпоху социокультурных клише, и к тому же нескрываемая претензия на их трансформацию; в-третьих -- отсутствие учеников и прямых продолжателей его философии; наконец, в-четвертых, -- шлейф политических событий в России начала XX столетия и вызванные ими впоследствии идеологические преграды: оформившийся в конце 20-х -- начале 30-х «догматический» марксизм на долгие годы вытеснил и философию Розанова, и философствование как таковое.
Судьба другого реформаторского учения, современного розановскому фрейдизма, оказалась значительно более удачливой. Не избежало оно, впрочем, и отсутствия научного к себе интереса, непризнания, даже насмешки -- о чем его основатель З. Фрейд писал в одной из своих работ, посвященной истории психоаналитического движения См.: Фрейд З. Очерк истории психоанализа//Фрейд З. Толкование сновидений: Сб. произведений. М., 2000.. Тем не менее, несмотря на все сложности и перипетии, связанные с восприятием психоаналитических идей и их культурной адаптацией, в итоге грянул психоаналитический «взрыв». Кстати сказать, фрейдизм был необычайно популярен и в России -- приблизительно с 1909 года и до начала 30-х годов Достаточно сказать, что в России к середине 20-х годов XX века основные работы Фрейда уже были переведены и публикованы, а его идеи обрели почитателей не только среди русских психотерапевтов (Н. Осипов, В. Лихницкий, Н. Вырубов и др.), но и среди творческой интеллигенции (Б. Быховский, П. Блонский, В. Волошинов, Л. Выготский, А. Лурия и др.). Психоаналитические идеи также были замечены и осмыслены русскими религиозными философами (Н. Бердяев, Б. Вышеславцев, С. Франк и др.)., пока опять-таки в силу политических обстоятельств его не постигла печальная участь всех учений, в той или иной мере альтернативных марксизму. Однако психоаналитическая концепция смогла достаточно прочно обосноваться в культурной жизни Европы и оказать огромное влияние на философскую мысль. Критика и пересмотр основных положений фрейдизма в рамках многочисленных психоаналитических направлений (А. Адлер, В. Райх, Э.Фромм, К. Хорни, В. Штекель, К. Юнг и др.), его философское осмысление (Л.Бинсвангер, Ж. Лакан, Ж.-П. Сартр и др.) и в дальнейшем концептуальное преодоление (Ж. Делез, Ж. Деррида, Ю. Кристева, М. Фуко) явились следствием и вместе с тем неоспоримым подтверждением психоаналитического «переворота» в европейском культурном сознании.
Между розановской и фрейдистской концепциями, судьбы которых столь непохожи, много общего, и основная точка пересечения -- акцент на сексуальной природе человека. Когда-то, много лет назад, это заметили и известные русские интеллектуалы: М. Гершензон, Л. Троцкий и другие. Такое, например, высказывание в адрес Розанова, как «русский Фрейд», в начале XX столетия в России употреблялось часто. Однако сходство в воззрениях этих мыслителей было лишь подмечено, но не выведено на уровень аналитического рассмотрения. А в дальнейшем, приблизительно с начала 30-х и до конца 80-х, такого произойти просто не могло -- почти все отечественные историко-философские исследования сосредоточились главным образом на сочинениях предшественников марксизма, а психоанализ и религиозная философия фактически пребывали в забвении Разумеется, говоря о забвении, автор диссертации имеет в виду культурную ситуацию, сложившуюся в России, но не забывает о феномене «русской эмиграции». В связи с этим необходимо уточнить, что в период 30-х -- 80-х годов XX столетия к творчеству Розанова обращались русские интеллектуалы, эмигрировавшие из России. Среди текстов, посвященных творчеству этого мыслителя, -- небольшие статьи, изданные русскими философами Г.П. Федотовым (1930), Л. Шестовым (1930), Г.В. Флоровским (1937), В.В. Зеньковским (1948-1950), В.Н. Ильиным (1964), а также исследовательские труды по русской религиозной философии, и по творчеству Розанова в частности, написанные Ю.П. Иваском (1956, 1981), Н.М. Зерновым (1963), Б. Шлецером (1964), А. Штаммлером (1975), Ю. Каганом (1980), А.Д. Синявским (1982). Что касается отечественных исследований фрейдизма, проведенных в данный период, можно упомянуть труды К.И. Соболь (1969), В.М. Лейбина (1977).. Зарубежные исследования розановского творчества появлялись, что, несомненно, свидетельствовало о возрастающей известности Розанова на Западе. К сожалению, авторы этих в большинстве своем литературоведческих трудов не пытались определить место розановской философии пола в истории русской религиозной мысли -- складывалась тенденция восприятия феномена Розанова как «последнего русского писателя» (Д. Лоуренс).
В России лишь в последние десятилетия, с появлением возможности публикаций, прочтения и тщательного изучения текстов блистательного русского философа и выдающегося австрийского мыслителя, эксплицировался и исследовательский интерес к их творчеству, в том числе историко-философский.
В связи с этим актуальность и необходимость диссертационного исследования более чем очевидны. Творчество одного из интереснейших русских мыслителей периода конца XIX -- начала XX века может быть не просто изучено, оно может быть рассмотрено и понято в контексте других воззрений на проблему пола, в том числе иных традиций осмысления данной проблемы. Посредством сопоставления могут быть выявлены и обоснованы концептуальные достоинства и перспективность розановского учения. Данная диссертация призвана не только восполнить пробел в истории отечественной философии, но и обогатить мировоззренческий потенциал русской мысли, способствуя признанию и утверждению розановской философии пола в национальном философском и культурном сознании.
Степень разработанности проблемы.
Обращаясь к вопросу научной разработанности темы исследования, следует в первую очередь подчеркнуть, что сопоставительного анализа религиозно-философской и психоаналитической интерпретаций проблемы пола, представленных концепциями русского философа В. В. Розанова и австрийского мыслителя З. Фрейда, в историко-философских исследованиях ранее не проводилось. Поэтому говорить о степени изученности данной темы можно лишь, отмечая исследования по отдельно взятым направлениям.
В последние годы в России появляются работы, посвященные русской философии пола и любви конца XIX - начала XX века. К их числу принадлежат кандидатские диссертации А.М. Косарева, О.Р. Птициной, А.Н. Филькина, Ю.Ю. Черного, Т.В. Сыдеевой, А.Ю. Лихачевой, А.В. Абрамовой, Н.Х. Орловой, Е.С. Турутиной См.: Косарев А.М. Проблема Эроса в русской философии (Соловьев, Бердяев, Розанов): дис. … канд. филос. наук. М., 1998; Птицина О.Р. Эрос в русской философии конца XIX - начала XX века: дис. … на канд. филос. наук. М., 1999; Филькин А.Н. Метафизика пола в русской философии конца XIX -- начала XX века: дис. канд. филос. наук. Ярославль, 1999; Черный Ю.Ю. Философия пола и любви Н. А. Бердяева: дис. … канд. филос. наук. М., 1998; Сыдеева Т.В. Гендерные начала в русской философской мысли конца XIX - первой половины XX вв.: В.С. Соловьев, Н.А. Бердяев, В.В. Розанов: дис. … канд. филос. наук. М., 2006; Лихачева А.Ю. Проблемы семьи и пола как объекты философской рефлексии: дис. … канд. филос. наук. Воронеж, 2002; Абрамова А.В. Этика сублимации Б.П. Вышеславцева: дис. … канд. философских наук. Тула, 2007; Орлова Н.Х. Эволюция христианских воззрений на пол и брак в европейской культурной традиции: дис. … д-ра филос. наук. СПб, 2006; Турутина Е.С. Гендерная деконструкция смыслов любви в контексте отечественного философско-культурологического дискурса: дис. … канд. филос. наук. Томск, 2004.. В них исследуются разные традиции осмысления феномена половой любви на примерах творчества Бердяева, Соловьева, Вышеславцева и других представителей русской философии, в том числе в контексте компаративистики. Также следует отметить работы О.А. Богатовой, А.С. Курбатовой, В.К. Пишун в соавторстве с С.В. Пишун, И.Н. Петраковой, В.В. Лысенко См.: Богатова О.А. “Метафизика пола” и “этика любви” В. В. Розанова в контексте русской нравственной философии. Саранск, 1995; Богатова О. А. Проблема пола и семьи в творчестве Розанова. Саранск, 1994; Курбатова А.С. В.В. Розанов и православные мыслители о браке и семье: автореф. дис. … канд. филос. наук. Нижний Новгород, 2000; Пишун В.К., Пишун С.В. «Религия жизни» В. Розанова. Владивосток, 1994; Петракова И.Н. Проблема пола в философии В.В. Розанова: дис. канд. филос. наук. Тула, 2008; Лысенко В.В. Философско-религиозное учение В.В. Розанова о браке и семье: дис. … канд. филос. наук. Владивосток, 2009., посвященные всестороннему рассмотрению розановской концепции пола. Наиболее существенным вкладом в дело изучения религиозно-философского творчества Розанова можно считать труды таких отечественных исследователей (в том числе и русских эмигрантов), как Ю.П. Иваск, Э.Ф. Голлербах, А.Н. Николюкин, С.Н. Носов, А.Д. Синявский, В.Г. Сукач и В.А. Фатеев См.: Иваск Ю.П. Вступ. ст. в кн.: Розанов В. В. Избранное. Нью-Йорк, 1956//Волга, 1991, №5; Голлербах Э. В.В. Розанов. Жизнь и творчество. М., 1991; Николюкин А.Н. Василий Васильевич Розанов -- писатель нетрадиционного мышления. М., 1990; Николюкин А.Н. Голгофа Василия Розанова. М., 1998; Николюкин А.Н. Розанов. М., 2001; Носов С.Н. В.В. Розанов. Эстетика свободы. СПб., 1993; Синявский А.Д. «Опавшие листья» Василия Васильевича Розанова. М., 1999; Сукач В.Г. Жизнь В.В. Розанова «как она есть»//Москва, 1991, №10, 11; 1992. №1-4, 7-8; Сукач В.Г. Материалы к библиографии В. В. Розанова//De visu, 1993., №3; Сукач В.Г. Загадка личности Розанова//Розанов В.В. О себе и жизни своей. М., 1990; Фатеев В.А. В.В. Розанов. Жизнь. Творчество. Личность. Л.,1991.. Поднимаются в этих работах и вопросы, представляющие интерес с точки зрения темы данной диссертации. Не проводя методологического анализа концепций Розанова и Фрейда, русские исследователи (А.Н. Николюкин, С.Н. Носов, В.А. Фатеев) отмечают параллелизм в творчестве мыслителей, обнаруживают и описывают концептуальные пересечения и различия в их размышлениях. Так, В. Фатеев замечает: «По той огромной роли, которую он отводит полу, Розанов явно близок Фрейду. Розанов, как и Фрейд, но совершенно независимо от него, улавливает глубокую таинственную связь пола с различными сферами деятельности человека -- связь, которая игнорировалась на протяжении всей европейской цивилизации» Фатеев В.А. В.В. Розанов. Жизнь. Творчество. Личность. Л., 1991. С. 274.. Другой исследователь творчества Розанова А. Николюкин, сравнивая учения Розанова и Фрейда, раскрывает смысл оригинальной идеи русского философа: «В отличие от фрейдизма, сводящего интеллектуальную деятельность к функции пола, к сублимации половой энергии, Розанов видел истоки жизни в поле» Николюкин А.Н. Голгофа Василия Розанова. М., 1998. С. 407..