Будучи субкультурой, панк-культура, безусловно, является отражением официальной культуры общества. Но это отражение достаточно причудливо, поскольку из всего богатства многогранной, многоуровневой культуры «большого» общества оно выбирает преимущественно бесчеловечные, паразитические черты: наркоманию, преступность, деградацию еще не успевшей сформироваться личности, отсутствие позитивных моральных принципов. Одним из основных лозунгов этой культуры является: «Все позволено!». При этом, как ни странно панк-культура является своеобразным каналом социализации тех, кто оказался за бортом, причем таким образом, что эти «отброшенные» вовсе и не желают менять своего положения. Не зря американский журнал «Сэвэн дэйз» («Семь дней») определял панк-культуру как «шумный декаданс» Левикова С.И. Молодежная культура. - М., 2002. С. 274-276..
Одной из разновидностей молодежной субкультуры, занятой поиском новых способов жизни, новой морали является альтернативное движение. Несмотря на то, что взгляды альтернативистов начали формироваться во второй половине 70-х гг., ничего абсолютно, принципиально нового они собой не представляли. Это - очередной вариант ухода от современного общества (эскапизма), но теперь выражающийся в создании «замкнутых» коммун, которые, по мнению их создателей, должны были изменить жизнь человечества в целом. Но если ранее битники, хиппи выступали против потребительского фетишизма, ценностей, которые не гарантировали свободу личности, то нынешние борцы «новой свободы» стали сосредотачивать свое внимание главным образом на проблемах выживания человечества, защите окружающей среды. В рамках альтернативных движений США 80-90-х гг. существует два направления: политическое и культурно-просветительское. Мы остановимся на втором.
«Альтернативники» уповают на «правильный образ мыслей», который будет столь самоочевиден, что превратит сначала все западное, а затем и мировое сообщество в содружество свободных и независимых коммун, а «правильный образ жизни» коммунаров оттеснит на задний план и, в конце концов, упразднит все «плохие» социальные институты и структуры Худавердян В.Ц. Современные альтернативные движения. - М., 1986. С.68-69..
С альтернативной программой молодые США связывали великие ожидания. Но на практике все, естественно, было далеко не так, как того хотелось. Коммунары стремились осуществить «новый стиль жизни» в замкнутых коммунах, подчас демонстративно отгораживаясь от окружающей социальной среды. «Уйди от мира, в нем правды нет», - было их общей платформой. И опять же, как и в коммунах 60-х гг., оказывалось, что коммунары, прежде всего, заботились о личной свободе, о создании для себя «свободного производства» оазисов, причем «для меньшинства», об уходе от реальности в надуманный мир.
В 80-90 гг. концепция контркультуры послужила одним из методологических оснований для построения новейших «альтернативных теорий» общественного развития и оценивалась некоторыми американскими обществоведами как первый этап осмысления «новых ценностных ориентации» и таких способов «самоосуществления» как «практическая философия», лежащая в основе поиска новой философии жизни.
Кроме «альтернативной культуры» коммун существует и «альтернативная культура» в быту. Последняя опирается на «этику воздержания», что находит свое выражение в теории «качества жизни». Ориентация молодежи США на «качество жизни» сказалась на ее отношении к традиционным ценностям.
Результаты социологических исследований свидетельствуют о том, что в среде бытовых альтернативистов заметной становится переоценка ряда традиционных ценностей; резко изменилось отношение молодежи к так называемой триаде «работа - карьера - потребление». Растет тенденция к внепрофессиональной деятельности, утрате интереса к социальному продвижению. Ориентация на нематериальные ценности (солидарность, гуманные отношения между людьми, досуг для самообразования) является определяющей в «альтернативной культуре». Для ее сторонников характерно желание уйти от «мира вещей» в свой внутренний, духовный мир, сконцентрироваться на познании и развитии своей личности, внутренней жизни, стремление к простоте в быту («жить лучше с меньшим»), нежелание подчиняться общепринятым стандартам потребительства. «Альтернативный» стиль жизни основан на принципе «добровольной простоты»: меньше стрессов и работы, меньше денег и потребления, то есть этот стиль означает поворот от мира вещей к человеку, его быту.
Бытовое «альтернативное» поведение побуждает жить экономно, с меньшими затратами, сокращать расходы на роскошь, стремиться к общению, в котором молодые люди видят возможность расстаться с одиночеством, отчужденностью, изолированностью. Участники бытовых альтернативных движений выступают за создание более «человеческих», «неотчужденных» форм труда, за бережное отношение к природе, более свободные отношения между людьми. Они предлагают различные социальные прожекты, пытаясь утвердить жизненные ценности и интересы, противостоящие утвердившимся в современном обществе.
Обратимся теперь к особенностям европейской молодежной культуры. Рассмотрим ее на примере Великобритании.Принято считать, что первые молодежные субкультуры современного типа возникли в середине XX в. в Великобритании. Причиной их возникновения, как странно это ни покажется на первый взгляд, явился рост благосостояния нации.
Британские исследователи в качестве первой молодежной субкультурной группы называют «тедди-бойз». Эта группа заявила о себе в середине 1950-х годов. «Тедди», подрабатывая себе на карманные расходы неквалифицированным трудом, стали относительно независимы в финансовом отношении от своих семей и могли тратить эти деньги на свои нужды. Их потребности были не велики: кино, дансинг, кафе. Но главной их культурной нишей стал американский рок-н-ролл. Как отмечают английские ученые, облик «тедди» сочетал в себе черты английского джентльмена и американского шулера: длинный драповый пиджак с бархатным воротником, брюки дудочкой, ботинки на микропоре, галстук-шнурок. «Тедди» были возмутителями британского спокойствия в кинотеатрах и танцзалах, где проходило активное освоение ими рок-н-ролла. Процесс этот часто заканчивался массовыми драками и актами вандализма. «Тедди» были маскулинным выражением консервативных ценностей, иногда им был присущ агрессивный национализм (расовые беспорядки). «Тедди» исчезли к 1964 г. Однако именно они заявили о молодежи не как о возрастной, но о социальной группе.
Другой молодежной субкультурной группой стали «моды». Первоначально представители данной субгруппы называли себя «модернистами» (термин заимствован из джазовой лексики). Цель этой социальной группы - выйти за рамки ценностных и культурных норм рабочего класса и тем самым максимально приблизить себя к среднему класса и его основным ценностям. «Моды» грезили белыми воротничками клерков, маленьких управленцев-менеджеров, для которых карьерное восхождение по лестнице административного успеха, как им казалось, не было несбыточной мечтой.
Поэтому «моды» стремились быть и внешне похожими на тех, кого называли «белыми воротничками»: опрятность и свежесть сочетались с узкими брюками, элегантными пиджаками, остроносыми туфлями, щегольской короткой стрижкой. В реальной жизни «модов» мало интересовала работа, они были тщеславны и заносчивы, основы их бытия составляли три кита: скорость итальянских мотороллеров, энергетика американского рок-н-ролла и амфетамин. Амфетамин - атрибутивный психостимулирующий препарат. В этом плане «моды» стали пионерами использования в молодежной среде допинговых препаратов, придававших им особую энергетику Оганов А.А., Хангельдиева И.Г. Теория культуры. - М., 2001. С.251..
Их оппозицией в британской молодежной культуре стали «рокеры», как правило, выходцы из среды низкооплачиваемых социальных групп. Мотоцикл был для них главным субкультурным атрибутом - символом свободы, виртуозного мастерства скоростного вождения и устрашения одновременно.
К концу 1960-х годов от «модов» откололась субгруппа, получившая название «скинхеды», или «бритоголовые», их иногда называли «народными дьяволами». Они были ярыми футбольными фанатами. Иерархия их ценностей включала-упорный труд, патриотизм, ритуальную защиту своей территории, агрессивность к группам, которые, с их точки зрения, были девиантными. Являясь весьма внушительной силой, они были аполитичны и поэтому не могли превратиться в реальную угрозу обществу.
К середине 1960-х годов в Великобритании появились хиппи. Эта субгруппа включала в свои ряды прежде всего студентов и выходцев из среднего класса. Концептуальное ядро этой группы составляют идеи поиска выхода из рутины технократического общества потребления, стремление возродить романтические отношения с природой. Культурная почва хиппи - европейская интеллигенция и аристократическая богема.
К основным качественным особенностям европейских хиппи исследователи относят следующие принципы: пассивное сосуществование; движение; экспрессивность; субъективность; индивидуализм.
Принцип движения для этой субгруппы имел два воплощения: внешнее и внутренне. Внешнее - это преодоление географических пространств, границ и рамок. Это проблемы топоса, вопрос путешествий по миру в поисках идеального места пребывания. Внутреннее движение - это трансформация сознания, его расширение, переживание новых ощущений за счет принятия наркотических веществ, стремление к самопознанию, к новым религиозным и мистическим формам бытия.
Экспрессивность хиппи рождалась из стремления к творческой деятельности, всегда окрашенной подчеркнутой эмоциональностью. И в этом плане особое значение для них приобретала игра. Игра как источник радости и удовольствия от творческой деятельности.
Хиппи высоко ценили субъективность. Она была положительным моментом их личной жизни. Погружение во внутреннюю субъективность часто снимает остроту проблемности объективного мира.
Индивидуализм хиппи был ответной реакцией на стандартизацию, омассовление и обезличивание общества. Субкультура хиппи была более жизнестойкой и продолжительной, поэтому она имеет собственную биографическую историю. В культурных формах наиболее ярко она отразилась в альтернативных воплощениях театра и музыки.
Многие исследователи делают вывод о том, что со временем субкультура хиппи превратилась в ядро контркультуры и именно из нее выросли многие идеи альтернативной политики, сформировавшие новое отношение к женскому, экологическому движениям, положению сексуальных меньшинств, политическому плюрализму Культурология.XX век:Энциклопедия: В 2 т. Т.2. - СПб, 1998. С.78..
К концу 1970-х годов на авансцену британского общества выступила очередная молодежная субгруппа: панки. Исследователи связывали молодежную панккультуру с именем американского композитора Д. Кейджа, с идеями Э. Уорелла, теориями перфо-манса и концептуального искусства.
Панки шокировали традиционное консервативное пуританское общество Британии, уже имеющее некоторый опыт взаимоотношений с «тедами», «модами», «хиппи», но то, что добропорядочным англичанам преподнесли панки, трудно поддавалось осознанию. «Панки носили наряды, которые были выражением в одежде ругательств, а ругались они так, как и одевались, с рассчитанным эффектом, приправляя ругательствами обложки пластинок и рекламные проспекты, интервью и песни о любви». Панки - драматизированная реакция на социальный кризис, котоый позднее был определен как «Упадок Британии», они овладели риторикой процесса и стали его символом, выдавая себя за «дегенератов». Их вид устрашал и занимал одновременно. Одежда - старая школьная форма, мусорные пластиковые пакеты, туалетные цепочки, булавки... Прически - умопомрачительный дизайн и по цвету, и по форме Петров Д.В. Молодежные субкультуры. Саратов,1996. С.134..
Английский социолог Джеффри Г. Пирсон провел анализ британской прессы за последние сто лет и пришел к выводу, что основная часть авторов, писавших о молодежи регулярно, отмечала в качестве отрицательных характеристик: аморальность, агрессивность, беспринципность, неподобающее отношение к традициям и т.д.
Такие выводы не являются откровениями, так как еще в более ранние времена Древнего Египта и греческой античности подобные доводы были весьма типичными. Это лишь свидетельствует о том, что проблема эта «вечная», но теоретический интерес возник к ней в XX в. в силу острых форм ее проявления.
Близкие процессы происходили и происходят и в нашей стране, с той лишь разницей, что у нас подобные явления были смещены во времени. Наши штатники, хиппи, рокеры, металлисты, панки отставали от своих сородичей за рубежом иногда на 10-20 лет. Кроме того, они иногда приобретали и своеобразный национальный колорит. В качестве примера могут быть приведены такие группы, как штатники и люберы, ярко выражающие сугубо российский менталитет.
4.Молодежные движения в США в 1960-1970-е годы
Исходя из определения молодежи, данного отечественным исследователем И.С. Коном для Большой советской энциклопедии, [13, 479] под молодежью будет пониматься социально-демографическая группа американского общества в возрасте от 18 (время окончания школы и поступления в колледж или университет) до 30 лет включительно (среди молодых бунтарей был очень популярен лозунг, гласивший, что не стоит доверять тем, кто старше тридцати), [14, 154] состоящая из студенчества, а также из лиц уже завершивших или прервавших свое обучение, но принимавших участие в протестном движении.