Статья: Пророческое вдохновение в Ветхом Завете: древнейшая интерпретация в свете современных исследований

Сокрытие откровения «до времени» обусловливает и наличие нарративной рамки, обрамляющей пророческий текст повествованием об исторических условиях его появления - в ситуации непосредственного изречения «Слова Божия» такие сведения появлялись лишь спорадически, не образовывая симметричных структур. В целом самоописание пророческого вдохновения по его типам в Ветхом Завете и междузаветной эпохе исторически может быть представлено в виде следующей схемы:

Стоит отметить, что сновидения у канонических пророков до Даниила почти не встречаются. Во времена Иеремии сновидчество считалось нормальным способом получения откровения, но фактически на сны чаще всего ссылались лжепророки (Иер. 23:25). Видимо, это связано с тем, что содержание сна легче выдумать, чем непосредственно изречь Слово. Сновидчество начинает преобладать над говорением «Словом Господним» в период Второго Храма. Тем не менее сны в качестве истинных откровений упоминает пророк Иоиль, когда говорит о будущем возрождении пророческой харизмы Книга Иоиля датируется неточно, по косвенным признакам; существуют датировки, которые относят ее к 400 г. до н. э., т. е. тоже к персидской эпохе [Сморгунова, 2008, с. 34], или же к IX в. до н. э. [Глубоковский, 2007, с. 353]. Последняя лучше согласуется с традицией.:

И будет после сего, изолью Дух Мой на всякую плоть, и прорекут сыновья ваши и дочери ваши, старцам вашим будут сниться сны, юноши ваши увидят видения, и даже на рабов и на служанок во дни те изолью Дух Мой (Иоил. 2:28-29).

Новый Завет

Приведенные слова Иоиля, согласно тексту Деяний Апостольских, цитировал апостол Петр во время Пятидесятницы, объясняя иерусалимлянам феномен «говорения на языках» (Деян. 2:16-21). В свете вышесказанного проясняется смысл этого цитирования. Исчезновение Духа Божия из Израиля в Новом Завете понимается лишь как знак окончания ветхозаветного периода и затишье перед Его пришествием по действию искупительной жертвы Иисуса Христа (см. Ин. 16:7). В Пятидесятницу Дух возвращен Церкви, но теперь меняется характер пророчества, которое отныне адресовано не народу, ожидающему Мессию, а конкретному человеку: он, попав в среду пророчествующих, «всеми обличается, всеми судится» (1Кор. 14:24). Такая традиция пророческой харизмы сохранилась вплоть до современного старчества. С другой стороны, ничто не мешало носителям этого дара быть прозорливцами относительно будущего, как упомянутый в Новом Завете пророк Агав (Деян. 11:28). Вера в прозорливость не иссякла до самого позднего времени, о чем говорит, например, широкое хождение в народе предсказаний греческого святого XVIII в. Космы Этолийского [Зоитакис, 2007]. Но пророчества о конечных судьбах мира были уже в начале новой эры навсегда запечатаны церковной рецепцией Апокалипсиса св. Иоанна Богослова.

Подводя итог, мы можем уточнить понимание библейского контекста той дефиниции Филона Александрийского, которая послужила нам для постановки вопроса. Уподобление пророка эху и переводчику коренится в засвидетельствованном текстами самовосприятии пророков как лиц, получающих от Бога «неизреченные глаголы» с повелением изречь их. Отношение акта откровения к акту изречения структурно совпадает с отношением мысли, возникающей в уме, к ее словесному оформлению - в рамках тех лингвистических теорий, которые полагают мысль первичной по отношению к речи «Скрытые категории, конечно, есть, и понятия могут существовать даже и без представляю-щих их слов» [Вежбицкая, 2011, с. 57].. В обычном течении человеческих мыслей бывает трудно проследить их корреляцию с волей. Кажется, что само «рождение» мысли не зависит от человека, но он может дать или не дать ей «голос» во внутренней речи. В свою очередь, на уровне изреченной мысли (слова) это «интонирование» проявляется через дыхание, которое рассматривалось древними как вещественный коррелят или проявление духа Об антропологическом значении термина «дух» в Библии см.: [Вевюрко, 2015, с. 76-77].. Следовательно, ставя способность изрекать Слово в зависимость от Духа, «помазующего» на это свыше (Ис. 61:1), библейский пророк сам себя считал только голосом - живым инструментом, «отзывающимся» на прикосновение неизреченного.

Здесь принципиально то, что речь идет о живом инструменте. Сравнения сердца с арфой, а языка - со стилосом скорописца, начиная от псалмов Давида (ср. Пс. 56:8; 44:2) периодически появляющиеся у самих библейских писателей и их интерпретаторов, позднее были отождествлены с «теорией диктовки», которая «сводит к минимуму человеческое участие» [Тихомиров, 2002, с. 444]. Однако мы находим серьезные основания для сомнений в оправданности экстраполяции теорий XVII-XVIII в. (И. Квенштедт и др.) на библейско-свято- отеческий контекст. Между музыкальными метафорами, например, Афинагора [Leg. 9] и Климента [Paed. II. 4] и дедуцированием из них «теории диктовки» есть важная лакуна - чтобы понять, относится ли воздействие плектра на цитру к воздействию Святого Духа на душу по принципу метонимии или омонимии, нам следовало бы основательно изучить опыт переживания такого воздействия в церковных репрезентациях эпохи патристики. Это могло бы стать темой отдельной статьи; теперь же отметим, что отцы (Кирилл Александрийский, Иероним Стридонский, Адриан Антиохийский в своей «Исагоге» и др.) находили у пророков индивидуальные особенности стиля, что само по себе делает непосредственную «диктовку» проблематичной. Известное употребление блаж. Иеронимом глагола dicto применительно к действию Святого Духа также не подтверждает идею «записи под диктовку»: глагол в этом случае выражает воздействие на слушающих, а не на пишущего «Ad intelligendam earn, Spiritus Sancti indigeamus auxilio, qui per apostolum haec ipsa dictavit» - «Для понимания этого мы нуждаемся в помощи Святого Духа, Который через апостола это возвестил» [Hyeron. Ер. СХХ. 10].. Таким образом, в первые века христианской эры восприятие пророчества сохранило библейскую таинственность, и его нельзя свести к позитивистской прямолинейности позднейших интерпретаций.

Список сокращений

Филон Александрийский (Philo)

Poen. - De praemiis et poenis

Vita - De vita Mosis

Иосиф Флавий (Joseph)

De bello. - De bello iudaico

Афинагор

Leg. - Legatio pro Christianis

Климент Александрийский (Clemens)

Paed. - Paedagogos.

Strom. - Stromata

Иероним Стридонский (Hyeron.)

Ер. - Epistula.

Кумранские рукописи

IQHa - Благодарственные гимны

1Q22 - Речения Моше

4Q267 - Дамасский документ

11Q5 - Большой свиток псалмов

11Q13 - Мидраш Мелхиседек

Апокрифы

Ен. - Первая книга Еноха

Вар. - Вторая книга (сирийский апокалипсис) Варуха

ВТ - Вавилонский Талмуд

Авот - Пиркей Авот (древнейший «Отечник» в составе Мишны)

Список литературы

Амусин, 1971 - Тексты Кумрана / Сост. И.Д. Амусин. Выл. 1. М.: Наука, 1971.495 с.

Ауни, 2000 - Ауни Д. Новый Завет и его литературное окружение. СПб.: РБО, 2000. 271 с.

Болотов, 1896 --Болотов В.В. Валтасар и Дарий Мидянин: Опыт решения экзегетической проблемы // Христианское чтение. II (1896). С. 279-341.

Вандеркам, 2001 -ВандеркамД. Введение в ранний иудаизм. М.: ББИ, 2011.278 с.

Вевюрко, 2013 - Вевюрко И. С. Религиозное чувство как объект антропологии религии // Религиозная антропология и антропология религии (сб. ст. в честь 75-летия К.И. Никонова). М.: Маска, 2013. С. 21-58.

Вевюрко, 2015 - Вевюрко И.С. Ветхозаветная антропология в переводе Септуа- гинты: состав человека (базовые термины) // Вести. ПСТГУ, I. 2015. № 1. С. 71-86.

Вежбицкая, 2011 -ВежбицкаяА. Семантические универсалии и базисные концепты. М.: Яз. славян, культур, 2011. 568 с.

Глубоковский, 2007 - Глубоковский Н.Н. Библейский словарь. София, 1930. Сергиев Посад: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 20072. 860 с.

Дагаев, 1898 - Дагаев Н.К. История Ветхозаветного канона. СПб., 1898. 280 с.

Десницкий, 2011 - Десницкий А. С. Введение в библейскую экзегетику. М.: ПСТГУ, 2011.413 с.

Елеонский, 1876 - Елеонский Н.А. Свидетельства о времени завершения ветхозаветного канона. Степень их достоверности и возможные выводы из них И Чтения в Обществе любителей духовного просвещения, 1876. III. С. 118-140.

Зоитакис, 2007 - Зоитакис А.Г. Косма Этолийский. Житие и пророчества. М.: Святая Гора, 2007. 184 с.

Пинус, 2005 - Мифы Древней Японии: Кодзики / Сост. Е.М. Пинус. Екатеринбург: У-Фактория, 2005. 256 с.

Псалтирь толковая - Псалтирь толковая (толкования Никиты Ираклийского), псалмы 1-54. Рук. нач. XVI в., НИОР РГБ, ф. 113 № 109. 397 л.

Сморгунова, 2008 - Двенадцать библейских пророков / Пер. и коммент. Е.М. Смор- гуновой. М.: б.и., 2008. 144 с.

Старкова, 2009 - Тексты Кумрана / Сост. К.Б. Старкова. Вып. 2. 2-е изд. СПб.: Петербург. Востоковедение, 2009. 440 с.

Тантлевский, 2014 - Тантлевский И.Р. Иудейские псевдоэпиграфы мистико-гностического толка. СПб.: РХГА, 2014. 302 с.

Тихомиров, 2002 - Тихомиров Б.А. Богодухновенность // Православная энциклопедия. Т. V. М.: Православ. Энцикл., 2002. С. 442--447.

Федотова, 2011 - Федотова Е.Я. Семантический план звуковых и графических соответствий в тексте Быт 49 // Науч. тр. по иудаике. Т. 1. Акад, сер., вып. 34. М.: Сэфер, 2011. С. 2ФА7.

Ценгер, 2008 - Введение в Ветхий Завет / Ред. Э. Ценгер. М.: ББИ, 2008. 802 с.

Юнгеров, 2003 - Юнгеров П.А. Введение в Ветхий Завет. Кн. II. Казань, 1910. М.: ПСТБИ, 20032. 237 с.

Barton, 1990 - Barton J. Prophets and Prophesy //A Dictionary of Biblical Interpretation / Ed.: R.J Coggins and J.L. Houlden. London: SCM, 1990. P. 556-559.

Ben Zvi, 2000 -Writings and Speech in Israelite and Ancient Near Eastern Prophecy / Ben Zvi E., Floyd M.H., eds. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2000. 317 p.

Collins, 2001 -The Book of Daniel: Composition and Reception I Collins J. J., Flint P.W., eds. Leiden: Brill, 2001. P. 309-310.

Garcia Martinez, 1998 - Garcia Martinez F. Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls // The Encyclopedia of Apocalypticism / Ed. J. J. Collins. Vol. 1: The Origins of Apocalypticism in Judaism and Christianity. N. Y.: Continuum, 1998. P. 162-192.

Hartmann, 1978 -The Book of Daniel // The Anchor Yale Bible / Hartmann L.F., Di Leila A.A., eds. New Haven: Yale University Press, 1978. 319 p.

Humm, 1985 - Humm A.D. The Decline of Prophecy in the Second Temple Period. A Thesis Submitted to the Faculty of The University of North Carolina at Chapel Hill in Partial Fulfillmentof the Requirements for the Degree of Master of Arts in the Department of Religious Studies. Chapel Hill, 1985. 84 p.

Jassen, 2007 - Jassen A.P. Mediating the Divine: Prophecy and Revelation in the Dead Sea Scrolls and Second Temple Judaism. Leiden: Brill, 2007. 423 p.

Jassen, 2008 - Jassen A.P. Prophets and Prophecy in the Qumran Community // AJS Review. 2008. 2. P. 299-334.

Jassen, 2011 - Jassen A.P. Prophecy after `The Prophets': The Dead Sea Scrolls and the History of Prophecy in Judaism // The Dead Sea Scrolls in Context: Integrating the Dead Sea Scrolls in the Study of Ancient Texts, Languages, and Cultures. 2 vols. Vol. 2. Leiden: Brill, 2011. P. 577-593.

Joosten, 2009 - Joosten J. The Prayer of Azariah: Sources and Origin // Septuagint and Reception / Ed. J. Cook. Leiden: Brill, 2009. P. 5-16.

Rooker, 1996 - Rooker M.F. Dating Isaiah 40-66: What Does the Linguistic Evidence Say? 11 Westminster Theological Journal. 1996. 2. P. 303-312.

Sanders, 1992 - Sanders E.P. Judaism: Practice and Belief. L.: SCM Press, 1992. 553 p.

Schenker, 2003 - Schenker A. Junge Garden oder akrobatische Tanzer? // The Earliest Text of the Hebrew Bible / Ed. by A. Schenker. Atlanta: SBL, 2003. P. 17-34.

Sekine, 2014 - Sekine S. Philosophical Interpretations of the Old Testament / Tr. by

J.R. Short. Berlin: Walter de Gruyter, 2014. 230 p.

Van Hecke, 2005 -Metaphor in the Hebrew Bible / Van Hecke P, ed. Leuven: Peeters Publishers, 2005. 308 p.

Prophetic Inspiration in the Old Testament: An Ancient Interpretation in the Light of Modern Researches

References

Auni, D. Novyy Zavet і ego literatumoye okruzheniye [New Testament in Its Literary Enviroment]. St. Petesburg: RBO, 2000. 271 pp. (In Russian)

Barton, J. Prophets and Prophesy. A Dictionary of Biblical Interpretation. Ed. by R.J Coggins and J.L. Houlden. London: SCM, 1990, pp. 556-559.

Bolotov, V. V. Valtasar і Dariy Midyanin: Opyt resheniya ekzegeticheskoy problem [Baltasar and Darius I: A exegetical solution], in: KHristianskoye chteniye, 11,1896, pp. 279-341. (In Russian)

Dagayev, N. K. Istoriya Vetkhozavetnogo kanona [The history of the Old Testament Corpus]. SPb., 1898. 280 pp. (In Russian)

Dvenadtsat'bibleyskikhprorokov [Twelve biblical prophets]. Smorgunova, E. M., per. і komm. Moscow: b.i., 2008. 144 pp. (In Russian)

Eleonskiy, N. A. Svidetel'stva о vremeni zaversheniya vetkhozavetnogo kanona. Stepen' ikh dostovemosti і vozmozhnyye vyvody iz nikh [The time testominies of the ending of Old Testament Corpus. The extent its authenticity and conclusions], Chteniya v Obshchestve lyubiteley dukhovnogo prosveshcheniya, 1876, III, pp. 118-140. (In Russian)

Fedotova, E. YA. Semanticheskiy plan zvukovykh і graficheskikh sootvetstviy v tekste Byt 49 [The Semantic level of sound and graphic conformities in Gen 49], in: Nauchnyye trudy po iudaike. T. 1. Akademicheskaya seriya, vyp. 34. Moscow: Sefer, 2011, pp. 24-47. (In Russian)

Garcia Martinez, F. Apocalypticism in the Dead Sea Scrolls, in: The Encyclopedia of Apocalypticism. Ed. by J. J. Collins. Vol. 1: The Origins of Apocalypticism in Judaism and Christianity. New York: Continuum, 1998. P. 162-192.

Glubokovskiy, N. N. Bibleyskiy slovar' [Biblical dictionary], Sofiya, 1930. Sergiyev Posad: Svyato-Troitskaya Sergiyeva Lavra, 20072. 860 pp. (In Russian)

Hartmann, L. E, Di Leila A. A., eds. The Book of Daniel. New Haven: Yale University Press, 1978. 319 pp.

Humm, A. D. The Decline of Prophecy in the Second Temple Period. A Thesis Submitted to the Faculty of The University of North Carolina at Chapel Hill in Partial Fulfillment of the Requirements for the Degree of Master of Arts in the Department of Religious Studies. Chapel Hill, 1985. 84 pp.

Jassen, A. P. Mediating the Divine: Prophecy and Revelation in the Dead Sea Scrolls and Second Temple Judaism. Leiden: Brill, 2007. 423 pp.

Jassen, A. P. Prophecy after `The Prophets': The Dead Sea Scrolls and the History of Prophecy in Judaism, in: The Dead Sea Scrolls in Context: Integrating the Dead Sea Scrolls in the Study of Ancient Texts, Languages,and Cultures. 2 vols. Vol. 2. Leiden: Brill, 2011. pp. 577-593.

Jassen, A. P. Prophets and Prophecy in the Qumran Community, AJS Review, 2, 2008, pp. 299-334.

Joosten, J. The Prayer of Azariah: Sources and Origin, in: Septuagint and Reception, ed. by J. Cook. Leiden: Brill, 2009, pp. 5-16.

Metaphor in the Hebrew Bible. Van Hecke, P., ed. Leuven: Peeters Publishers,

308 pp.

Mijy Drevney Yaponii: Kodziki [Myths of Ancient Japan: Kojiki], Pinus, E. M., sost. Ekaterinburg: U-Faktoriya, 2005. 256 pp. (In Russian)

Psaltir ' tolkovaya, tolkovaniya Nikity Irakliyskogo [Psalmes with commentaries (by Niketas of Herakleia)], psahny 1-54. Ruk. nach. XVI v., NIOR RGB, f. 113 No. 109. 397 pp. (In Russian)

Rooker, M. F. Dating Isaiah 40-66: What Does the Linguistic Evidence Say?, Westminster Theological Journal, 1996, 2, P. 303-312.

Sanders, E. P. Judaism: Practice and Belief. London: SCM Press, 1992. 553 pp.

Schenker, A. Junge Garden oder akrobatische Tanzer?, in: The Earliest Text of the Hebrew Bible, ed. by A. Schenker. Atlanta: SBL, 2003, pp. 17-34.

Sekine, S. Philosophical Interpretations of the Old Testament, tr. by J. R. Short. Berlin: Walter de Gruyter, 2014. 230 pp.

Tantlevskiy, I. R. ludeyskiye psevdoepigrafy mistiko-gnosticheskogo tolka [Judaean pseudepigrapha of mystical and gnostical trend]. St. Petesburg: RKHGA, 2014. 302 pp. (In Russian)

Teksty Kumrana. Vypuskpervyy [Qumran Texts. Vol. 1]. Amusin, I. D., sost. Moscow: Nauka, 1971. 495 pp. (In Russian)

Teksty Kumrana. Vypusk vtoroy. [Qumran Texts. Vol. 2] 2-е izd. Starkova, К. B., sost. St. Petesburg: Peterburgskoye Vbstokovedeniye, 2009. 440 pp. (In Russian)

The Book of Daniel: Composition and Reception. Collins, J. J., Flint P. W, eds. Leiden: Brill, 2001. P. 309-310.

Tikhomirov, В. A. Bogodukhno vennost [Divine Inspiration], in: Orthodox Encyclopaedia. Vol. V. Moscow: Pravoslavnaya Encyclopaedia, 2002, pp. 442-447. (In Russian)

Tsenger, E., ed. Vvedeniye v Vetkhiy Zavet [Introduction to Old Testament], Moscow: ВВІ, 2008. 802 pp. (In Russian)

VanderKam, J. An Introduction to Early Judaism. Moscow: ВВІ, 2011. 278 pp.

Vevyurko, I. S. Religioznoye chuvstvo как ob'yekt antropologii religii [Religious feeling as an object of the anthropology of religion], in: Religioznaya antropologiya і antropologiya religii (sbomik statey v chest' 75-letiya zasluzhennogo professora MGU im. M. V. Lomonosova Kirilla Ivanovicha Nikonova). Moscow: Maska, 2013, pp. 21-58. (In Russian)

Vevyurko, I. S. Vetkhozavetnaya antropologiya v perevode Septuaginty: sostav cheloveka (bazovyye terminy) [Old Testament anthropology in the translation of Septuagint: the composition of the human being (fundamental principes)], VestnikPSTGU, I. No. 1,2015, pp. 71-86. (In Russian)

Wierzbicka, A. Semanticheskiye universalii Ibazisnye koncepty [Semantic Universalities and Basic Concepts]. Moscow: Yazyki slavyanskih kultur, 2011. 568 pp. (In Russian)