На особенности психологии русского солдата, пришедшего в армию от сохи, обратили внимание офицеры, и применяли особые приемы обучения солдат. Выдающийся русский генерал А. П. Ермолов (1777-1861) считал, что уровень культурного развития, на котором находился русский солдат, предполагал дисциплинарную практику, отличную от западной. Поэтому он «относится к солдату иногда как старший брат, иногда как отец, иногда как бабушка -- иногда с одобрением, иногда с восхищением, иногда с умилением, иногда с уважением, но никогда не закрывая глаза на некоторую, по его мнению, недоразвитость что ли, требующую особого подхода. Понятно, что таково же и мнение его о русском народе вообще, и именно тут во многом коренится его взгляд на преобразования в России» Давыдов М. А. Оппозиция Его Величества. М., 2005. С. 256.. Другой популярный генерал и властитель дум в области военной теории и тактики в пореформенную эпоху М. И. Драгомиров (1830-1905) разработал в конце XIX в. систему «развития мозговой деятельности» солдат и описал ее в «Офицерской памятке» и «Солдатской памятке». Система основывалась на следующих принципах: «Сообщать понемногу одну, много -- две мысли. Избегать книжных слов. При малейшей возможности прибегать к примеру или, еще лучше, к показу. Брать из передаваемого не все сплошь, а в порядке важности, применять к солдатскому быту и службе. <...> Простого человека нужно учить не словом, а делом, примером, показом. Покажи ему что-нибудь раз, и он задержит, поймет и будет помнить это лучше, чем ты ему расскажешь двадцать раз» Драгомиров М. И. Подготовка войск в мирное время (воспитание и образование) // Драго-миров М. И. Избр. труды. Вопросы воспитания и обучения войск. М., 1956. С. 650.. Похожую систему за 100 лет до этого разработал А. В. Суворов (1730-1800) в «Науке побеждать» (1795).
Симпрактическое мышление крестьянина обусловливалось его глубокой погруженностью в сугубо практическую деятельность, традиционным укладом жизни с его сезонной цикличностью, «круговоротом» дней и лет. Известный агроном и крупный администратор А. С. Ермолов (1847-1917), хорошо знавший крестьян, справедливо отметил: все знания русский земледелец получает опытным путем Ермолов А. С. Всенародная агрономия. М., 1996. С. 74, 379.. Находясь в рамках природного течения хозяйственного цикла, ограниченный специфическими формами практики, крестьянин в подражание природе стремился поддерживать природный циклический ритм. Нарушение привычного ритма казалось ему опасным, поскольку могло вызвать разрушение жизненного уклада, привычного порядка. Отсюда традиционализм: опора на старину создавала ощущение психологической устойчивости, поэтому она и стала образцом для подражания. «У земледельца нет шага, нет поступка, нет мысли, которые не принадлежали бы земле, -- констатировал Г. И. Успенский (1843-1902). -- Она забрала его в руки без остатка, всего целиком, но зато он и не отвечает ни за что, ни за один свой шаг. Раз он делает так, как велит его хозяйка-земля, он ни за что не отвечает <...> Словом, если только он слушает того, что велит ему земля, он ни в чем не виновен; а главное, какое счастье не выдумывать себе жизни, не разыскивать интересов и ощущений, когда они сами подходят к тебе каждый день, едва только открыл глаза! Дождь на дворе -- должен сидеть дома, вёдро -- должен идти косить и т. д. Ни за что не отвечая, ничего сам не придумывая, человек живет только слушаясь, и это ежеминутное, ежесекундное послушание, превращенное в ежеминутный труд, и образует жизнь, не имеющую, по-видимому, никакого результата <...>, но имеющую результат именно в самой себе» Успенский Г. И. Власть земли // Успенский Г. И. Собр. соч.: в 9 т. Т. 5. М., 1956. С. 119-120..
В представлении крестьянства время не было необратимым, линейным и бесконечно делимым (как у современного человека). Оно было циклическим и конкретным, т. е. привязанным к отдельным событиям и явлениям. Не существовало четкого различения времен года и их границ. Понятия весны, лета, осени и зимы существовали лишь в конкретном отношении ко времени и характеру трудовых процессов. Прошедшее и настоящее тоже четко не разделялись, прошедшее как бы вновь и вновь возвращалось. Поэтому будущее представлялось похожим на настоящее. Время не существовало в сознании крестьянства как абстрактная протяженность, но всегда оказывалось привязанным к его практическому опыту, к определенным событиям Плаксин Н. Русский год // Семейный круг. 1860. № 6. С. 180; Чичеров В. И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI-XIX веков. (Очерки по истории народных верований). М., 1957. С. 11-12, 16; Швейковская Е. Н. Русский крестьянин в доме. Северная деревня конца XVI -- начала XVIII века. М., 2012. С. 159-187.. Часы оскорбляли Бога, и вообще точное измерение некоторых процессов и явлений, зависящих от Божьей воли, например урожая, осуждалось и считалось грехом, так как Божий дар оценивать нельзя. Циклическое понимание времени мешало увидеть мир и общество развивающимися и осознать идеи изменения и развития, поддерживало традиционность крестьянских практик. Нечеткое разделение прошедшего, настоящего и будущего времени затрудняло и понимание причинно-следственных связей, существовавших между достаточно сложными явлениями природы и общественной жизни, ведь различение причины и следствия предполагает их четкое разделение во времени, поскольку причина предшествует следствию Сходное понимание времени наблюдалось во всей Европе в Средние века и в начале Нового времени: Диалоги со временем. Память о прошлом в контексте истории / ред. Л. П. Репина. М., 2008; Образы времени и исторические представления. Россия -- Восток -- Запад / ред. Л. П. Репина. М., 2010..
Я-концепция крестьян
познавательный русский крестьянин доиндустриальный
Материалы Бюро Тенишева, содержащие ответы на вопрос № 106 «Стремление возвысить свое общественное положение», позволяют реконструировать представления крестьянина о самом себе, его «Я-концепцию»» и понять его как личность. Согласно анкете от корреспондента требовалось ответить на следующие вопросы: «Чем гордится крестьянин, силой ловкостью, нарядной одеждой, грамотностью, знанием? Пользуется ли зажиточный крестьянин большим уважением со стороны своих односельчан, или являются и другие отношения между бедными и богатыми? Стремятся ли крестьяне увеличивать свой достаток? Что они для этого делают? Соблюдают ли экономию, или пускаются в промыслы? Какой вид богатства предпочитается: в деньгах, земле, постройках, скотине, одежде, утвари и т. п.? Пользуются ли почетом крестьяне, занимающие общественные должности, например, сельского старосты или волостного старшины? Стремятся ли крестьяне занять общественные должности и что делают, чтобы этого достигнуть? Бывают ли между крестьянами личности, выдающиеся благотворительностью? Кому на какой предмет преимущественно жертвуют? Не преобладают ли пожертвования на украшение храма?» Корреспонденты ЭБ обстоятельно ответили на эти вопросы РК. Т. 1. С. 33-34 (Буйский у.), 81-82, 129 (Ветлужский у.), 273-274 (Макарьевский у. Ко-стромской губ.), 427-428 (Зубцовский у.), 502-503 (Корчевский у. Тверской губ.); РК. Т. 2, ч. 1. С. 154 (Пошехонский у.); ч. 2. С. 41 (Даниловский, Любимский, Романово-Борисоглебский уу.), 278 (Ростовский у. Ярославской губ.); РК. Т. 3. С. 109-111 (Жиздринский у.), 359, 380 (Козельский у.), с. 479 (Мещовский у. Калужской губ.); РК. Т. 4. С. 340 (Макарьевский у. Нижегородской губ.); РК. Т. 5, ч.1. С. 243, 295, 428, 483, 564, 591 (Вологодский у.); ч. 2. С. 12, 191 (Грязовецкий у.), 751, 793 (Кад- никовский); ч. 3. С. 175, 312--316 (Никольский у.), 576-578 (Сольвычегодский у.); ч. 4. С. 37, 90-91, 140 (Тотемский у.), 539-540 (Устюгский у. Вологодской губ.); РК. Т. 6. С. 23 (Обоянский у. Курской губ.), 181 (Вытегорский у. Олонецкой губ.), 279 (Порховский у. Псковской губ.), 315 (Новоладож-ский у. С.-Петербургской губ.), 442 (Одоевский у.), 474 (Тульский у. Тульской губ.); РК. Т. 7, ч. 1. С. 81, 156 (Белозерский у.), 397 (Демянский у.); ч. 2. С. 61, 464 (Череповецкий у.); ч. 3. С. 80 (Черепо-вецкий у.); ч. 4. С. 82, 232, 247, 258 (Тихвинский у. Новгородской губ.); Фирсов Б. М., Киселева И. Г. Быт великорусских крестьян-землепашцев... С. 89-91 (Владимирский, Меленковский, Юрьевский уу. Владимирской губ.)..
У типичного образованного человека XX в. к 15-17 годам (гимназиста, старшеклассника, студента и т. п.) развиваются способности к адекватному самовосприятию, самоанализу и самооценке, к самоконтролю, самокритике и самоопределению. Благодаря этому он может выделить себя из «других»; осознавать свою волю, свои интересы, свое место в коллективе, социальной группе, в большом обществе и свое назначение в жизни; сконструировать цельный и последовательный образ своего «Я». В действительности полное формирование этих способностей нередко происходит и позже -- в юношеском возрасте (17-25 лет). Обладал ли взрослый крестьянин на рубеже XIX--XX вв. этими способностями образованного юноши?
Для ответа на данный вопрос, суммируем ответы на вопрос «Чем гордится крестьянин?». «Главная гордость крестьянина -- его достаток» РК. Т. 3. С. 479 (Тарусский у. Калужской губ.).. «Излюбленный вид достатка -- хорошая постройка, скотина и одежда» Там же. С. 359 (Козельский у. Калужской губ.).. «Здешний крестьянин гордится или богатством и вообще независимым положением, или своей бывало- стью с хорошими людьми, начальством» РК. Т. 4. С. 340 (Макарьевский у. Нижегородской губ.).. «Больше всего гордиться крестьянин богатством. Богатство, в глазах крестьянина, есть высший идеал человеческого счастья» РК. Т. 7, ч. 2. С. 61 (Череповецкий у. Новгородской губ.)..
Кроме богатства «высоко ценят и физическую силу, ум, здоровье и красоту». «Крестьяне очень ценят физическую силу и ловкость в работах, особенно если при этом имеется веселый и общительный характер» РК. Т. 3. С. 109 (Жиздринский у. Калужской губ.). «Таковых силачей в праздник нарасхват, т. е. тащит его каждый парень к себе в гости, угощает его пирогами, вином, чаем, вдобавок считает за уважение для себя идти на гулянье с силачом. Особенно пользуются уважением еще игроки на гармонях» РК. Т. 5, ч. 1. С. 244 (Вологодский у. Вологодской губ.).. «К питерякам (крестьянам, жившим несколько лет в Петербурге. -- Б. М.) относятся с уважением, как к людям, много видавшим, много знающим и богатым» Там же. Ч. 4. С. 539 (Яренский у. Новгородской губ.).. «Лица грамотные считаются выше неграмотных, и это крестьяне выражают так: “Как же можно сравнить человека грамотного с неграмотным, первый человек с глазами, а неграмотный что темь непросвещенная!” Недаром же говорит пословица: “За грамотного двух неграмотных дают, да и то не берут”» РК. Т. 7, ч. 4. С. 82 (Тихвинский у. Новгородской губ.).. «Крестьяне также высоко ценят религиозно-нравственное воспитание» и поведение, что служило стимулом, особенно для «стариков», быть нарочито религиозным, соблюдать посты и регулярно ходить в церковь РК. Т. 5, ч. 4. С. 540 (Яренский у. Новгородской губ.).. «Пользуется уважением также и тот крестьянин, который обучил детей своих грамоте, и видят от них пользу родители и другие крестьяне» Там же. С. 539 (Яренский у. Новгородской губ.).. «При гуляньях, при выезде в гости, при посещении церкви местные крестьяне гордятся, главным образом, нарядной одеждой. Во время летних работ крестьяне гордятся силой, ловкостью, уменьем работать быстро и хорошо» РК. Т. 2, ч. 2. С. 278 (Ростовский у. Ярославской губ.).. «Гордятся крестьяне своими выдающимися природными физическими свойствами, умом, трудолюбием, чистотой работы, женой, благонравными и послушными детьми» РК. Т. 7, ч. 3. С. 80 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. Гордятся грамотностью: «школа открыта в январе 1897 г., и грамотных очень мало» РК. Т. 1. С. 427 (Зубцовский у. Тверской губ.).. «Крестьянин гордится хорошим самоваром, который стараются во время чаепития поставить так, чтобы он был виден из окошка» РК. Т. 3. С. 479 (Мещовский у. Калужской губ.).. «Молодежь хвастает силой, озорством, даже распутством» Там же. С. 479 (Тарусский у. Калужской губ.).. «Бедный мужик, которому нечем больше гордиться, с сияющим лицом говорит: “Да уж супротив меня едва ли кто наполенит! Я никакому рубщику не подамси!” -- “А косить, так я тебя кругом обхожу!” -- сказал другой крестьянин. “Ну, косить я не спорю, а уж дрова рубить, так”... Работой крестьяне любят гордиться и притом не одной количественной ее стороной, но и качественной» РК. Т. 7, ч. 3. С. 81 (Череповецкий у. Новгородской губ.)..
Обобщая ответы, можно сказать, что предметом гордости могли быть материальное положение, высокий социальный статус, сила, ловкость, умение работать, грамотность, одежда, знания, «бывалость», специфические способности (игра на гармони, хороший голос и т. п.), занимаемая общественная должность, знакомства с хорошими людьми, с начальством, выдающиеся природные физические свойства, ум, трудолюбие, высокое качество работы, жена («трудолюбивая, послушная и верная»), благонравные и послушные дети, благовидные поступки. «Никакие честные занятия крестьяне низкими или недостойными не считают» Русские крестьяне. Т. 1. С. 273 (Макарьевский у. Костромской губ.).. «Если у кого нет положительных качеств, которыми он бы мог гордиться, тот гордится отрицательными. Одна старуха в д. Анфалове и до сих пор с гордостью вспоминает, как она однажды в молодости съела с яичницей в одно яйцо 40 овсяных блинов. Крестьянин д. Бор гордится тем, что он после обеда может съесть 5 фунтов кренделей, а натощак и семь мало: “Вот у меня брюхо, так брюхо, -- говорит он, когда зайдет речь о еде, -- в это брюхо надо щей, а у вас что! Вишь, как живот подвело”. А хорошие пьяницы, которые могут за один раз много водки выпить, широко пользуются своей популярностью, о них рассказывают как о настоящих богатырях. Барышник гордится тем, что он хорошо умеет старых и негодных лошадей переделывать на молодых и резвых. Настоящий вор с гордостью рассказывает, как сумел ловко украсть там, где другому и не подумать. Один знахарь, крестьянин Колоденской волости, гордится тем, что может испортить всякого человека, если захочет» РК. Т. 7, ч. 2. С. 64-65 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. Некоторые «гордятся такими поступками, которые во всяком случае лучше было бы скрывать..Крестьянин д. Митюкова Владимир Семенов, постоянно меняющий лошадьми и коровами и при этом почти всегда обманывающий, истинно гордо говорит: “Кто меня, братец ты мой, обманет, тот трех ден не проживет! Смотри-тко, как я Ваню Шишку объегорил! Мишу-цыгана -- и то обделал!» Там же. Ч. 3. С. 81 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «У самого скромного крестьянина бывают такие минуты в жизни, когда он не прочь погордиться чем-нибудь, что так или иначе, на его взгляд, выделяет его из среды окружающих соседей» Там же. Ч. 2. С. 61 (Череповецкий у. Новгородской губ.)..
Слово «гордиться» имело и имеет два значения: позитивное и негативное. Позитивное -- испытывать чувство радости, удовлетворения от сознания достигнутых успехов, достоинств, способностей, положительных черт характера своих или других людей; быть исполненным чувства собственного достоинства и самоуважения. Негативное -- держать себя высокомерно, надменно, считать себя выше, лучше других и с пренебрежением относиться ко всем, возноситься, заноситься, зазнаваться, кичиться, чваниться, возмечтать о себе, возомнить о себе, задирать нос, заспесивиться Словарь русского языка: в 4 т. 3-е изд. М., 1985. Т 1. С. 332; Толковый словарь русского языка / под ред. Д. В. Дмитриева. М., 2003; Современный толковый словарь русского языка / гл. ред. С. А. Кузнецов. СПб., 2007.. В словаре В. И. Даля главное значение слова «гордиться» -- «кичиться, зазнаваться, чваниться, спесивиться, хвалиться, тщеславиться, быть самодовольным» Даль В. И. Толковый словарь живого великорусского языка. Т. 1. С. 378.. Характерно, что и в повседневной жизни крестьян слово «гордиться» означало прежде всего кичиться, хвастаться, бахвалиться. «Слово “гордость” на местном языке мало употребляется, его заменяют чаще другие -- бахвальство, хвастовство; последние слова точнее выражают смысл крестьянской гордости. Про человека, который чем-либо гордится, говорят: “Вишь как хвастает, как бахвалит”» РК. Т 7, ч. 2. С. 61 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. Действительно, крестьяне не употребляли слово «гордиться» в смысле быть исполненным чувства собственного достоинства и самоуважения. «Крестьяне гордятся и силою, и одеждою, и знанием; а в особенности крестьяне любят похвастаться знанием» Там же. Т 7, ч. 2. С. 465 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «Крестьянин гордится прежде всего домашней обстановкой: если у него много мебели, чисто в доме, он кичится перед соседом, у которого не так хорошо; далее гордится платьем, лошадьми» РК. Т 3. С. 380 (Козельский у. Калужской губ.).. «Здешний крестьянин любит похвастать и силою, нередко пред кабаком бывают состязания в поднимании гирь, в борьбе и т. п.» (курсив мой. -- Б. М.) РК. Т 5, ч. 2. С. 751 (Кадниковский у. Вологодской губ.)..
Характерно, что нередко проявление гордости провоцировалось употреблением алкоголя. «Я знаю очень многих крестьян, которые в обыкновенное время никогда ничем не гордятся, ну а как только нашла веселая минута, особенно за выпивкой, куда и скромность девалась» РК. Т 7, ч. 2. С. 61 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «Часто богатенькие мужички, подвыпивши, начинают хвастаться, у кого при себе больше денег, и иногда бьются об заклад, кто больше выложит на стол» РК. Т 5, ч. 4. С. 91 (Тотемский у. Вологодской губ.).. «Деньгами гордятся в следующих выражениях: “Да я вас всех в деревне-то куплю и продам! У меня денег куры не клюют! Я от деревни до деревни всю дорогу бумажками (кредитными билетами) устелю! Избу бумажками покрою!” -- рассуждают на празднике два пьяные крестьянина. -- “Да наплевать, что у тебя деньги есть! У меня и нет, да я себя считаю богатее тебя!” -- “Нет, брат, врешь! На капитал, брат, все можно... А ты какой богач? У тебя, поди за душой гроша нет!” -- “Мг! Велик твой капитал! Ну сколько у тебя?” -- “А тысяча! Вот сколько!” -- не сказал, а крикнул капиталист. “Ну, тысяча! У тебя пять сынов, значит, раздашь по 200 каждому”. Ну, что он с двумя сотнями станет делать! Заведи он то да се -- и нету их! А у меня 60 десятин своей земли. Ну, три сына, значит, каждому дам по 20, -- поезжай и живи, как барин! А твой много ли с двумястами наскачет!» РК. Т 7, ч. 3. С. 80-81 (Череповецкий у. Новгородской губ.). «Гордость деньгами иногда доходит до глупости. Крестьяне идут на праздник с деньгами, показывают там многим, хвастают, спорят друг с другом о том, кто больше “выкинет” денег. В разговоре обыкновенном, т. е. когда речь идет не о богатстве, он личное местоимение первого лица употребляет в единственном числе, говорит “я”, но как только заговорили о богатстве, особенно, в частности, о его богатстве, он начинает говорить “мы”: “Мы, слава Богу, в люди ни за чем не ходим, всего своего с остатком”. <...> Крестьянин д. Горки Митрофан Маёр, человек очень бедный, но хороший лодочный мастер, взял удачный подряд на постройку “полулодка” и после расчета получил с хозяина 150 руб. Всякому, кто только приходил в его избу, Маёр показывал деньги и таким образом переказал всем соседям, некому больше стало показывать, но желание хвастать небывалым капиталом у него еще не прекратилось. Сошел он на двор корове корму дать, вынул из кармана деньги, показал корове: “Погляди-ко ты, сколько у меня денег-то!”» Там же. С. 82 (Череповецкий у. Новгородской губ.)..
Почти все люди хвастаются в детском возрасте. Пик хвастовства приходится на 7 лет, потом оно постепенно стихает, в юношеском возрасте находится на невысоком уровне, у взрослых сходит на нет, так как считается неприличным. Психологи пришли к выводу, что у детей хвастовство -- этап взросления и самоутверждения, нормальный индикатор того, что ребенок развивается и взрослеет. Он бахвалится, чтобы выделиться и привлечь к себе внимание, доказать право на индивидуальность, получить похвалу или одобрение и тем самым повысить свою самооценку, самоутвердиться, показать окружающим собственную ценность и компенсировать собственную неуверенность и низкую самооценку. У взрослых главная причина хвастовства -- неуверенность в себе, низкая самооценка, комплекс неполноцен- ности Ильин Е. П. Психология зависти, враждебности и тщеславия. СПб., 2014; Кайл Р Детская психология. Тайны психики ребенка. 3-е. изд. СПб.; М., 2002.. «Большая же часть крестьян очень честолюбивы, стараются поставить свои дела и самих себя так, чтобы хоть чем-нибудь выделиться из среды собратий, быть замеченными, чтобы другие завидовали» РК. Т 7, ч. 3. С. 80 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «Стремление увеличить свой достаток составляет главную злобу (особую важность. -- Б. М.) крестьян» РК. Т 6. С. 315 (Новоладожский у. С.-Петербургской губ.).. «Каждый крестьянин стремится поднять свое финансовое положение и стать на степень состоятельного» РК. Т 7, ч. 4. С. 82 (Тихвинский у. Новгородской губ.).. «Почти каждый крестьянин старается приобрести себе кое- что лишнее, против имеющегося у него, старается сделаться посостоятельнее, возвысить свое положение в среде своих однодеревенцев. Я говорю почти, ибо есть и такие бедняки, которые об этом вовсе и не помышляют» Там же. С. 233 (Тихвинский у. Новгородской губ.)..