Крестьяне «гордились» качествами, вызывавшими у окружающих одобрение, восхищение и, главное, уважение. В деревне центральным пунктом межличностных отношений были не власть и господство, а уважение и честь. Во всех ответах корреспондентов на вопрос 106 «Чем гордится крестьянин?» красной нитью проходит желание крестьян быть уважаемыми и страх потерять лицо. Крестьянин был постоянно настороже относительно того, как к нему относятся «однодеревенцы», все ли правильно он делает, чтобы им нравиться и не заслужить хулы, в большом и малом. Например, если почему-нибудь не пригласили в гости, то со стороны неприглашенных бывает «много упреков», потому что это воспринималось как проявление неуважения и, значит, как потеря лица. «Честь свою крестьяне охраняют: если кто кого-нибудь назовет подлецом, то за это привлекают к ответственности в волостном суде» РК. Т 1. С. 273 (Макарьевский у. Костромской губ.).. «Зажиточный крестьянин всегда пользуется уважением не только от своих односельчан, но от крестьян соседних деревень, а некоторые так и от целой волости. На сельских сходах к его голосу прислушиваются другие крестьяне, и только разве пьяницы и горланы не уступают ему. Каждый крестьянин, при встрече с зажиточным, снимает шапку и называет его по имени и отчеству и за счастье считает не только породниться с ним, но даже в праздник попасть к нему в число гостей»Н4 рк. Т. 5, ч. 1. С. 428 (Вологодский у. Вологодской губ.).
115 РК. Т 3. С. 109 (Жиздринский у. Калужской губ.).
116 Там же. Т 3. С. 359 (Козельский у. Калужской губ.).
117 РК. Т 5, ч. 4. С. 539 (Яренский у. Вологодской губ.).
118 Там же. Ч. 2. С. 191 (Грязовецкий у. Вологодской губ.).. «Крестьяне, особенно бедняки, относятся к богачам с наружным почетом: низко кланяются при встрече, величают по имени и отчеству, льстят и поддакивают»119 РК. Т 6. С. 279 (Порховский у. Псковской губ.). 120 Пиво варили в деревнях к большим церковным праздникам. Покровителем российских пивоваров был Николай Чудотворец. Отмечали день его памяти 6 (19) декабря. К этому дню всей деревней варили пиво, а затем три дня отмечали праздник..
Причинно-следственная связь между стремлением крестьянина к достатку и желанием заслужить уважение и внимание однодеревенцев четко зафиксирована корреспондентами:
«Достаточный крестьянин пользуется большим вниманием и даже почетом со стороны сельчан; по этой причине у большинства заметно стремление улучшить свой быт и увеличить достаток»116.
«Крестьяне высоко ценят умелое ведение своего дома, своего хозяйства. Тот крестьянин, который умело ведет хозяйство, пользуется уважением среди крестьян. Тот же крестьянин, который не заботится о хозяйстве, о доме, о пристройках дома и его принадлежностях, не заботится о земледелии и скотоводстве, тот слывет (известен) за ленивого человека»121 РК. Т. 5, ч. 4. С. 91 (Тотемский у. Вологодской губ.)..
«Чтобы возвысить чрез самолюбие свое положение в обществе и обратить на себя внимание народа, здешний крестьянин первым долгом старается обзавестись добропорядочным домом, отличающимся от прочих, как по наружному виду, так и по внутреннему устройству (о нескольких чистых комнатах), посудой для приема гостей в праздничное время, хорошею лошадью и упряжью на нее и нарядною одеждою на себя и своих се- мейников для праздничных дней. Потом заводит знакомства с зажиточными крестьянами и делает у себя особенные против других праздники, которые отличаются лучшими съестными припасами и водкой в изобилии, и, наконец, позволяет себе лишнее гостеприимство»118.
«Кто богат, тот и умен, он занимает и разные должностные места; у того и хорошая одежда, и хорошие лошади, и много скота, и грамотные ребятишки, и хорошие постройки; им и почета больше: идет ли, едет ли он, ему все соседи кланяются и величают по имени и отчеству, к нему и гости больше ходят и народ его больше знает»119.
«Особенность в имущественном положении резче заметна в пивные праздники120: тут домохозяин встречает хотя и всех гостей вежливо, приветливо, но богача, волостное начальство проводит в передний (красный) угол или в отдельную горницу, если таковая имеется, ставит перед ним лучшее пиво со стаканами и графином водки с рюмками и просит угощаться, “пожалуйста, без церемоний”; тогда как неродственников-бедняков принимает всегда в избе и ставит перед ними одно пиво низшего сорта, или так называемую здесь жидель, т. е. пиво жидкое, а иногда проще -- подносит это пиво стаканом и только» (курсив мой. -- Б. М.)121.
К беднякам относились сочувственно, если они впали в бедность по объективным и не зависимым от них форс-мажорным обстоятельствам, и со скрытым презрением, если причиной бедности являлись пьянство и лень, которые в большинстве случаев и составляли действительные причины бедности. «Крестьянин приобретает уважение богатством, а презрение распутной жизнью и пьянством, особенно в рабочую пору» РК. Т. 4. С. 340 (Макарьевский у. Нижегородской губ.).. «Между бедными крестьянами есть люди апатичные, у которых, кажется, нет никакого желания поднять свое значение в обществе. Их придавила нужда, они, что называется, опустили руки, потеряли надежду на возможность подняться в глазах соседей. Поговорка: “Где нам, дуракам, чай пить!” -- говорится по большей части ими» РК. Т. 7, ч. 3. С. 80 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «Многие крестьяне, которые живут бедно, не думают увеличить свой достаток и стать зажиточным, а только заботятся о том, чтобы быть сытым и одетым, а иногда и пьяным и довольно» РК. Т. 5, ч. 1. С. 429 (Вологодский у. Вологодской губ.)..
Бедняк являлся бременем для общины, он нуждался в помощи, нередко его недоимки приходилось оплачивать исправным мужикам. «Зажиточный крестьянин пользуется уважением со стороны своих односельчан, потому что ему приходится иногда ссудить чем-либо бедняка». Особым почетом пользуется тот богатый крестьянин, который «благотворительствует на нужды крестьян. Падет ли у кого из своих соседей ли, мужичков, или у соседних деревенских крестьян лошадь или корова, то он, иногда и без просьбы, или свою корову отдает потерпевшим, или посылает денег. Раздает бедным крестьянам на праздники муки, и ржаной, и пшеничной, чаю, сахару и пшена; детям их покупает на рубашки кумачу, также шапки, фуражки и пояски. Замечательно то явление, что он благотворительствует только крестьянам честным и трезвым, а не пьяницам (курсив мой. -- Б. М.). Он -- в высшей степени набожный и богобоязненный человек, поэтому и благотворительствует искренно, от чистого сердца» Там же. Ч. 2. С. 13 (Грязовецкий у. Вологодской губ.)..
Как видим, в основе стремления к «богатству» лежали не только материальные соображения, но и в значительной мере моральные. Если крестьянин состоятельный -- значит, «умный», работящий, деловой и заслуживающий уважения, а если бедный, то пьяница и лентяй, почтения не заслуживающий. «Крестьянин гордится, если у него подати заплачены, и сам он нужды не знает и живет безбедно» РК. Т. 6. С. 315 (Новоладожский у. С.- Петербургской губ.)..
Говоря об уважении «богатства», следует иметь в виду два обстоятельства.
Во-первых, «богатство» означало в огромном большинстве случаев просто достаток. Самые большие богатеи из упомянутых корреспондентами имели 1000 руб. наличными или 200 десятин земли или 6 коров, 5 овец, 2 подтелка, лошадь и покупную землю, которую сами и обрабатывали с помощью наемного работника. Следует учесть, что об имуществе говорилось в состоянии опьянения, вследствие чего его величина наверняка преувеличивалась. При этом богатеи были главами больших семей (3-5 взрослых сыновей) РК. Т. 7, ч. 3. С. 80-81 (Череповецкий у. Новгородской губ.)., поэтому на работника, а тем более на душу населения приходилось не так много собственности или денег. В стремлении к «богатству», кроме достижения уважения, в большинстве случаев сказывалось также желание материальной независимости, чтобы не просить взаймы деньги и хлеб и не быть обузой родственникам и «однодеревенцам».
Во-вторых, уважалось не всякое «богатство», а нажитое своим честным, по понятиям крестьян, трудом, и при условии, если «богач» помогает бедным и занимается благотворительностью. «Хорошим домохозяином считается тот, который умеет поднакопить честным трудом денег» (курсив мой. -- Б. М.) РК. Т. 5, ч. 4. С. 539 (Яренский у. Вологодской губ.)..
Состоятельные люди «пользуются неодинаковым уважением. Если это богатство приобретено им самим, честным трудом, на глазах у всех, если этот богач не сторонится людей, то его уважают, приводят в пример, ему подражают. Если же кто разбогател каким-либо нечестным образом, если к тому же он человек необщительный, то его не уважают, относятся к нему с насмешкой и иронией, а кто посмелее, тот и прямо в глаза его попрекает. К ним народ, победнее который, обращается за помощью в случае какой-либо нужды, несчастья; те помогают им, чем придется, а главным образом деньгами; от этого задолжавшие волей-неволей, для избежания различных неприятностей, показывают вид, что уважают их, стоят за них, когда это нужно и т. п.» РК. Т. 1. С. 427 (Зубцовский у. Тверской губ.).. «Из занятий, как то: “лошадиная гонка”, т. е. извозничество, пере- торговля, т. е. барышничество во всех видах, считается низкими и недостойными честного мужичка. Конечно, уж и воровство -- так даже и презренно. Почетом пользуется заработок на чужой стороне, во всех его видах, конечно, честных же» (курсив мой. -- Б. М.) РК. Т. 5, ч. 1. С. 592 (Вологодский у. Вологодской губ.).. «Зажиточный крестьянин, если он горд, самолюбив, не прямодушен, корыстолюбив и не охотен помочь вовремя в беде бедному, не пользуется, несмотря на свое богатство, никаким особенным уважением со стороны односельчан, которого крестьяне хотя лично не ругают по случаю его богатого состояния, но заглазно всегда называют жадным и ненасытным и душевно ненавидят, желая ему зла. Напротив того, если крестьянин имеет и средний достаток, но со всеми всегда бывает ласков и открыт на разговорах и правдив, помогает бедным на время дачею взаймы хлеба и денег, тот всегда пользуется большим уважением со стороны односельчан, как лично, так и заглазно, коему крестьяне всегда желают хорошего» Там же. Ч. 2. С. 191 (Грязовецкий у. Вологодской губ.)..
Ради престижа и уважения крестьяне занимались общественными делами. «В старшины и церковные старосты выбирают по большей части крестьян состоятельных, и таким избранием народ фактически доказывает свое уважение к ним» (курсив мой. -- Б. М.) РК. Т. 7, ч. 3. С. 82 (Череповецкий у. Новгородской губ.).. «Крестьяне, занимающие должность волостного старшины, волостного судьи, церковного старосты, пользуются почетом и уважением» РК. Т. 1. С. 472 (Зубцовский у. Тверской губ.).. «Есть три общественные должности, которые не прочь занять всякий крестьянин -- старшины, волостных судей и церковного старосты. От остальных общественных должностей крестьяне открещиваются. Должности старшины ищут, т. к. она дает почет, власть и доход; на должность волостного судьи стараются попасть отчасти тоже из-за почета, хотя далеко не такого, каким пользуется старшина или церковный староста, а главное -- “время теряется (на службу) праздное” (суд бывает в воскресные и праздничные дни), а труд оплачивается хорошо. Избранный на должность церковного старосты со справедливою гордостью говорит под пьяную руку: “Мне весь церковный капитал приходом доверен!”» РК. Т. 7, ч. 3. С. 84 (Череповецкий у. Новгородской губ.)..
Таким образом, на рубеже Х1Х-ХХ вв. у крестьян обнаружилось стремление к самоопределению -- выделению себя из других, осознание своих интересов, своего места в социальной группе. Оно часто носило наивный и детский характер и находилось у подавляющего большинства в рамках ближайшего окружения -- деревни и общины -- и проявлялось в системе доступных им общественных отношений. Самоанализ, самоконтроль, самокритика получили развитие, хотя самооценка, понимание самого себя, своих возможностей и стремлений часто были неадекватными. Чувство личности и собственного достоинства неуклонно росло. «У молодого поколения, благодаря проливаемого школами просвещения, начинает проявляться сознание независимости, собственного достоинства и уже к прежним, бывшим как во время крепостного права и после него, деспотическим порядкам самосудства, молодежь относится как к чему-то безвозвратно минувшему, бывшему гнетом всего человечества. Между тем старики как будто жалеют бывшей расправы своим судом. <...> Молодое поколение начинает сознавать собственное достоинство и, гордясь свободою, говорит на замечания стариков о прежних порядках: “Вольно было вам, дуракам, спины-то гнуть под палки и розги без всякого суда, по одному произвольному решению какого-либо самодура”. Затем на совет стариков жить поскромнее и руководствоваться установившимися издавна обычаями, молодежь нередко говорит: “Да! Слушай Вас!”» Там же. Ч. 4. С. 93 (Тихвинский у. Новгородской губ.)..
Важно отметить, что «индивидуализм», важнейшее качество Я-концепции современного человека, у крестьян в начале ХХ в. также получил развитие. Однако в своем большинстве по сути своей они еще оставались коллективистами, старались воздерживаться от того, чтобы идти вразрез с групповыми интересами, ставить личные цели и желания выше общественных, проявлять в своих действиях и поступках самостоятельность и независимость и строить свое поведение, исходя из собственных убеждений. Заслужить одобрение и уважение -- вот в чем состоял главный мотив их повседневного поведения. О слабости индивидуализма можно судить по тому, как грамотные и развитые по крестьянским меркам земледельцы говорили о смысле жизни. Замечу -- при прямом вопросе корреспондентов и при некоторой их помощи. Не исключено, что сами они никогда не задумывались и не формулировали для себя, в чем состоит смысл их жизни. «Некоторым крестьянам, у которых я летом переписывал книги и которые мне писали письма для Бюро, я предложил вопрос: “Для чего живет человек и что делает человек для души и тела?” Вот их приблизительные ответы. В ответах этих я исправил орфографические ошибки, заменил некоторые понятия и оформил некоторые фразы, не изменяя при этом смысла». Корреспондент привел ответы пяти земледельцев, которые слыли «учеными мужиками».