Под необходимым понимают то, что обусловлено внутренними причинами и сущностью процессов, что подготовлено всем предшествующим развитием и поэтому наступает неизбежно. Необходимость выражает упорядоченный характер развития мира, его закономерность (Необходимость – то, что причину своего существования имеет в себе).
- внешняя (порожденная собственной прир объекта) и внутренняя (порожденная стечением внешних обстоятельств)
- динамическая и статистическая
Случайность (Случайность – то, что причину своего существования имеет в другом явлении, в стечении внешних обстоятельств) существующая вместе с необходимостью, есть явление объективное.
- внешняя (внешняя сл находится за пределами власти данной необходимости. Она определ привходящими обстоятельствами. Чел наступил на корку и упал (падение не вытекает из логики поступков упавшего).) и внутренняя (внутр сл вытекают из самой природы объекта. Сл рассм как внур, если ситуация рожд сл явления описывается изнутри какого-то одного причинного ряда, а совок действие др прич последовательностей описыв посредством понятия объект условия осущ основного причиного ряда.)
- субъективная, (связанные с наличием у чел свободы воли, когда он соверш поступок вопреки объект необходимости) и объективная (Она вытекает из внешних связей, а поэтому может быть или не быть.)
Как и все явления, случайные явления имеют свои причины. Для правильного понимания случайности важно уяснить ее относительность. Абсолютной, то есть случайной во всех отношениях, случайности нет. Какое-то явление может быть случайным лишь по отношению к определенной закономерной связи. В другом отношении это же явление необходимо. Для развития науки случайно, какой ученый, где и при каких обстоятельствах сделал то или иное открытие. Но жизнь и деятельность ученого, сделавшего открытие, обычно показывают, что он пришел к нему не случайно, оно оказывается необходимым результатом его воспитания, интересов, целеустремленной работы. Да и общая тенденция развития данной науки определяет эту необходимость. Часто случайность возникает при пересечении двух или нескольких необходимых цепей причинных связей. В приведенном примере случайность возникла в точке соприкосновения двух или более линий связи, каждая из которых необходима. Таким образом, случайность есть внешнее по отношению к данному процессу явление, возможное, но обязательное для него, хотя оно имеет причину, связано с сущностью других процессов и необходимо в них. Рассмотрев связи и взаимопереходы необходимости и случайности, следует уяснить положение о том, что случайность есть дополнение и форма проявления необходимости, означающее, что чистой необходимости без случайностей ни в природе, ни в обществе не бывает. Необходимость не только сопровождается и дополняется случайностями, но и проявляется через них.
Причины могут быть как необходимыми, так и случайными. (Град летом. Гибель урожая – необходимый результат взаимодействия..., сам град – случайное явление)
Возможность – предпосылка возникновения того или иного явления, процесса, его потенциальное существование. Возможность и действительность – две последовательные ступени развития явления, его движения от причины к следствию. Вероятность – мера возможности наступления случайного события.
Волюнтаризм – абсолютизирует внутр аспект свободы, доводя его до произвола.
Фатализм - рассм каждый чел поступок как неотвратимую реализацию изначального предопределения, исключ своб выбор. Однако если бы чел действовал только под влиянием внеш. сил, то его постигла бы учась “буриданова осла” (2 охапки сена). Такая трактовка свободу воли, точнее несвободы, унижает чел достоинство с одной стороны, а с др снимает с него всякую ответственность и не позволяет по достоинству оценить его заслуги.
Истина это цель, к которой устремлено познание. Но что такое истина, истинное знание? На протяжении всего развития философии предлагается целый ряд вариантов ответа на этот важнейший вопрос теории познания.
Аристотель: истина это соответствие знания объекту, действительности.
Р.Декарт: важнейший признак истинного знания ясность.
Для Платона и Гегеля истина выступает как согласие разума с самим собой, поскольку познание является раскрытием духовной, разумной первоосновы мира.
Д.Беркли, Мах, Авенариус: истина – результат совпадения восприятий большинства.
Конвенциональная концепция истины считает истинное знание результатом конвенции, соглашения.
Прагматизм: истина состоит в полезности знания, его эффективности.
Существует ряд форм истины: обыденная или житейская, научная истина (специфических признаки: системность, упорядоченность знания, доказательность знания), художественная истина и истина нравственная.
Ключевой характеристикой истины, ее главным признаком является ее объективность.
Объективная истина – это такое содержание наших знаний, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. (Объективная истина – знания в полном объеме, содержание которых полностью соответствует действительности)
Процесс постижения истины идет через относительные истины, относительно верные отражения независимого от человека объекта, к истине абсолютной, точному и полному, исчерпывающему отражению этого же объекта.
Можно сказать, что относительная истина это ступень на пути к истине абсолютной. Относительная истина содержит в себе зерна истины абсолютной, и каждый шаг познания вперед добавляет в знание об объекте новые зерна истины абсолютной.
Итак, истина одна она объективна и в то же время истина конкретна, поскольку сохраняет свое значение лишь для определенных условий времени и места, а с их изменением может превратиться в свою противоположность. (вода кипит при 1ОО°С ?)
Но познание постоянно развивается в противоречиях и через противоречия между истиной и заблуждением.
Заблуждение – это такое содержание сознания, которое не соответствует реальности, но принимается за истинное.
Ложь – намеренное искажение действительного положения дел с целью обмануть кого-либо.
Что является критерием истины?
Практика может выступать в роли критерия истины?
Дело в том, что в практической деятельности мы соизмеряем, сопоставляем знание с объектом, опредмечиваем его и тем самым устанавливаем, насколько оно соответствует объекту.
Конечно, далеко не все положения науки нуждаются в практическом подтверждении. Если эти положения выведены из достоверных исходных положений по законам логики, то они также достоверны, т.к. законы и правила логики тысячи раз проверялись на практике.
Практика как критерий истины и абсолютна и относительна. Абсолютна, так как иного критерия в нашем распоряжении нет. Но этот критерий и относителен в силу ограниченности практики в каждый исторический период. Так, практика на протяжении столетий не могла опровергнуть тезис о неделимости атома. Но с развитием практики и познания этот тезис был опровергнут.
(Истина – адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящим реальность такой, какой оно есть сама по себе, вне и независимо от сознания.)
Мы нередко говорим: доказывать нечто не могу, но интуитивно полагаю, что это так. Иными словами, я в данном случае делаю вывод, минуя промежуточнологические аргументы в его пользу.
Способность непосредственного усмотрения истины, минуя промежуточные ступени логического обоснования вывода, ведущего к ней, называют интуицией.
Интуицию порой трактовали как нечто таинственное и чуть ли не сверхъестественное. И хотя механизмы интуиции до настоящего времени изучены недостаточно, однако ее научный анализ требует лишить это явление ореола таинственности.
Роль интуиции в творческом процессе трудно переоценить. Об этом свидетельствуют мнения выдающихся ученых. Так, А.Эйнштейн утверждал, что подлинной ценностью является в сущности только интуиция. В свою очередь другой великий физик Луи де Бройль писал: "Таким образом человеческая наука, по существу рациональная в своих основах и по своим методам, может осуществлять свои наиболее замечательные завоевания путем внезапных опасных скачков ума, когда проявляются способности, освобожденные от тяжелых оков строгого рассуждения".
- Прежде всего интуиция, как уже отмечено выше, функция основательного овладения предметом. Яблоко должно было упасть именно на голову Ньютона, чтобы этот факт (если он был) привел к великому открытию.
- Второй момент: интуиция, как правило, связана с длительной предварительной работой над проблемой, часто она имеет место тогда, когда, казалось бы, все логические резервы поиска исчерпаны.
- Третье: по-видимому, в механизме интуиции немалую роль играет бессознательное, на уровне которого, так сказать, "застревают" отдельные звенья логической цепи.
- Четвертое: определенную роль в интуитивном прорыве играет наличие "подсказки". Так, наблюдение паутины между ветками дало толчок для рождения идеи подвесного моста.
(Вопрос №1: Философия и наука, их различие и проблема взаимосвязи).
Методология – особый раздел ф., к-рый непосредственно рассм-ет методы познания, их специфику, это система принципов, способов и методов постижения истины.
Методики образуют особую группу методов, представляющие собой приемы и способы, вырабатываемые для решения какой-то особенной, частной проблемы. Методика отвечает на вопрос «как использовать метод». Выбор верной методики – важное условие успеха исследования.
Материалом для ф. обобщения явл-ся уже добытые науками знания. Т.о. объектом исследования ф. как методологии явл-ся сама наука, формы научного познания. Можно сказать, что ф. – самосознание науки.
Предмет – это некая совокупность свойств объекта, к-рая как бы «вырезается» из объекта. Ф-ию как методологию интересует наука как система, продуцирующая знание. Эта система явл. сложноорганизованной, саморазвивающейся и социально обусловленной, продуктом к-рой явл-ся система знаний. Т.о. ф. изучает науку как систему, производящую знания. Т.е. предмет ф. – анализ научного знания и способов его получения.
В 20 в. возникли проблемы в науке в связи с 1)усложнением объекта изучения, их ненаглядностью, а, соотв., абстрактностью описания; 2) постоянным пересмотром достигнутых знания. В таких условиях наука нуждается в общих представлениях, обоснованиях. Так возникла необх-ть в ф.-методологическом анализе, т.е. в обобщенных рекомендациях, к-рые помогали бы ученым в исследованиях, служили им «маяком». В сер. 60х появились философы-методологи.
Вопросы методологии.
Что такое научное (н.) знание, в чем его специфика и отличие от ненаучного (всегда есть предмет(объект) познания, направлена на получение нового знания, н. знание – объективно, систематично, проверяемо);
Какие исп-ся инструментальные ср-ва (методы, приборы и т.д.);
Как знание возникает, откуда происходит, как развивается;
Какие факторы влияют на развитие н. познания (выделяют внеш. и внутренние факторы);
Анализ структуры н. знания и их взаимодействия (эмпирическое знание – наблюдения, факты эксперимента; теоретическое – выделение сущности эмпир. знания);
Функционирование н. знания.
Общественная жизнь в своей основе есть жизнь практическая. Поэтому и практика столь же многогранна в своих проявлениях, как и сама жизнь общества.
Это и семейно-бытовая деятельность, и деятельность в сфере культуры, воспитания, военная деятельность и т.д.
Но основные виды практики это:
1. материально-производственная, трудовая деятельность,
2. социально-преобразующая деятельность, (изменения в основные сферы общества)
3. научно-экспериментальная (эксперименты, наблюдения, измерения)
Связь познания и практики взаимная.
I. Прежде всего практика выступает как источник познания, поскольку она формирует объект познания. Вводя предметы в практический оборот, человек получает первичную информацию об их свойствах и проявлениях в виде ощущений, представлений.
II. Однако практика не только источник, но и основа, движущая сила познания. В практике коренятся импульсы к приобретению нового знания, ее потребности выступают как важнейшая движущая сила познания.
В конечном счете "скачок" от эмпирии к теории есть ответ на потребности практики в проникновении в глубины сущности, в раскрытии закономерностей природы.
Недопустима абсолютизация: при всей роли практики и ее влиянии на познание последнее обладает относительной самостоятельностью. Действительно, движение познания нередко обеспечивается собственной логикой, преемственностью в его развитии, больше того, сама научная мысль способна в отдельных случаях намного опережать практику.
III. Роль практики видна и в том, что она дает познанию инструменты и технические средства научного исследования.
IV. Наконец, практика выступает и как цель познания, хотя в оценке этого параметра воздействия практики на познание одинаково ошибочны обе крайности и узкий практицизм и попытки ухода в так называемую "чистую" науку.
Наряду с этим важно видеть и учитывать, что познание в свою очередь оказывает существенное обратное влияние на практику, реализуя, в частности, информационно-отражательную, проектно-конструкторскую, регулятивную и корригирующую, предсказательную, прогнозирующую функции познания, формируя идеальные планы деятельности.
Т.о. практика – это материальная, чувственно предметная целенаправленная деятельность людей, имеющая своим содержанием освоение и преобразов прир и социальных объектов и составляющая всеобщую основу, движ силу развития челов общества и познания.
В процессе познания достаточно четко просматриваются две стороны чувственное отражение и рациональное познание. Поскольку исходным в познании выступает чувственное отражение, постольку до последнего времени эти стороны обычно обозначали как ступени познания, хотя это и неточно, поскольку чувственное в ряде моментов пронизывается рациональным и наоборот. Что же касается ступеней или, точнее, уровней познания, то это скорее эмпирический и теоретический уровни.
Процесс познания, как правило, имеет своим исходным моментом отражение действительности с помощью органов чувств человека. Именно через органы чувств мы получаем всю первичную информацию о предметах и явлениях внешнего мира.
I. Чувственное отражение (три основные формы):
1. Ощущения – это чувственные образы отдельных свойств предметов (Ощущение –отображение отдельного свойства, одной стороны вещи одним из органов чувств, результат физиологического анализа. 5 органов чувств – 5 видов ощущений). (Л.Фейербах, ощущения – это субъективный образ объективного мира).
2. Более сложной и высокой формой чувственного отражения является восприятие – целостный чувственный образ объекта, непосредственно воздействующего на органы чувств, отражающих различные стороны, свойства этого объекта (результат последующего физиологического синтеза).
3. Высшей формой чувственного отражения является представление – образное знание о непосредственно не воспринимаемых нами объектах, воспроизводимое по памяти
(на основе абстрагирующей способности нашего сознания, в нем отсечены несущественные детали). При этом обнаруживает себя воображение – способность соединять чувственный материал иначе, не так, как он соединен в действительности.
Основные моменты, характеризующие роль чувственного познания и его место в познавательном процессе.
- Прежде всего, органы чувств это единственный канал, который непосредственно связывает человека с внешним миром, и без органов чувств человек не способен ни к познанию, ни к мышлению.
Но чувственное отражение и ограниченно оно отражает лишь единичное, индивидуальное и не дает само и не может дать знания общего.
Мышление (абстрактное) позволяет познать сущность, существенные свойства, причинные отношения, закономерные связи...
II. Мышление – это активное, целенаправленное, опосредованное, обобщенное и абстрагирующее отражение существенных свойств и отношений внешнего мира, а вместе с тем и процесс созидания новых идей.
Основные формы мышления:
1. Понятие – это такая форма мышления, в которой отражаются общие и существенные свойства, связи и отношения предметов и явлений. (обыденне и научные)
2. Суждение – форма мысли, в которой посредством связи понятий нечто утверждается, либо отрицается о предмете мысли (в форме предложения).
3. Умозаключение – форма движения мысли, при которой из одного или нескольких суждений, (посылок), выводится новое суждение, называемое заключением или следствием.
(индуктивные и дедуктивные)
1. Сенсуализм (абсолютизирует роль чувственного отражения)
2. Рационализм (отводил решающее место разуму)
Лишь в единстве чувственного отражения и рационального познания, эмпирического и теоретического познания реальный путь к постижению истины.
3. Иррационализм – (ограничение возможностей разума)