русле новой парадигмы, ищут принципиальные основы интеграции феномена сознания не в истоках аналитической Западной философии Платона, а в интегративной Восточной философии.
Парадигма сознания в Восточной философии. Остановимся более подробно на весьма сложной древнеиндийской концепции сознания. Для западного человека с его аналитическим мышлением данное учение трудно воспринимать, поскольку оно требует интегративного синергетического мышления. Именно такой подход более характерен для восточной культуры. Мы выбрали для анализа сознания философию санкхья. Именно эта древняя теория упорядочивает элементы бытия от первоначал к разнообразию мира. Первым источником вечного элемента является Пракрити. Это материальная субстанция, которая в свою очередь состоит из трех постигаемых гунн. Из них Саттва является источником всех положительных эмоций. Тамас – источник пассивности и безразличия. Раджас в свою очередь, является источником всех негативных эмоций. Все три гунны находятся в динамическом равновесии.
Второе вечное идеальное начало – Пуруша. Это дух, высшее «Я», чистое сознание. Если Пракрити, не-«Я», изначально активна, тогда Пуруша имеет пассивный характер. В результате их взаимодействия, с одной стороны, возникает великое единство бытия – махат, а с другой – буддхи, так называемый интеллект, познающий бытие. Эти последствия возникают из-за дисбаланса гунн, их разнообразных комбинаций и вибраций. Первоосновой движения выступает Раджас. Это диалектический источник движения. Затем в унисон ему Саттва и Тамас так же начинают вибрировать. В результате этого появляются сложные феномены.
Развитие буддхи приводит к появлению трех видов Аханкары. Его основной функцией является чувство «Я и мое». Доминирующую, энергичную роль среди триады выполняет гунна Раджас. В результате происходит превращение Аханкары в некие последствия (продукты). При господстве гунны Саттвы рождаются пять органов познания и пять органов действия. Манас (разум) – это одновременно орган познания и действия. При преобладании гунны
50
Тамаса рождаются пять тонких элементов, которые в свою очередь порождают пять материальных элементов: Акаша (эфир), воздух, огонь, вода и земля.
Человеческое «Я» следует отличать от не-«Я». Если первое – «Я» бессмертно и свободно. Живет в этом мире, так и после смерти тела в другом мире. Это второе – не-«Я», тело, чувства, Манас (ум) дискретны от рождения до смерти, то есть они не свободны от законов бытия. Следовательно, вы не можете смешивать «Я» и не-«Я». Это два начальных типа реальности, первоначало всего. Нас в данном анализе не будут интересовать ум, речь, хватание, движение, очищение, воспроизводство. Кроме этого, еще есть зрение, слух, обоняние, осязание, вкус. Они больше относятся к Пракрити (материи). Предметом нашего исследования является Пуруша – чистое сознание с пятью тонкими элементами, которые являются только потенциями звука, осязания, цвета, вкуса и запаха. Именно от них рождаются пять материальных элементов: Акаша (эфир), воздух, огонь, вода и земля [8, с. 47-50].
Продолжение древнеиндийской концепции в современных исследовательских рамках, мы находим у профессора философии Э. Ласло. Он получил докторскую степень в престижном университете Сорбонны и является автором многих книг, переведенных на двадцать языков. Философ изучает современную концепцию – поле Акаши, которое основано на древней индийской концепции сознания. Это поле сочетает в себе качества всех пяти элементов и в то же время находится за их пределами. Именно это поле создает согласованность в космосе, первозданной природе, а также в сфере сознания. В науке даже есть ему подходящее название – квантовый вакуум. Это более тонкая энергия с циркулирующей информацией. Акаша – это поле, которое связывает организмы и сознание в биосфере. Во вселенной он соединяет частицы, звезды и галактики. Материя и поле представляют целостность и координируют развитие друг с другом [17, с. 20-40].
Отталкиваясь от фрактальности материи, мы можем гипотетически предположить, что нейронные сети человеческого мозга являются своего рода «фрактальной» антенной. Именно фрактальность позволяет «переводить» сознание из информационного поля в приемник – человеческий мозг по
51
универсальным математическим законам. Обратите внимание, что в некоторых переводах трудов философов вместо понятий гунны используются синоним струны. Различия в микроколебаниях определяют их специфические качественные свойства. Это весьма похоже на модную современную физическую концепцию теории струн.
Кибернетическая модель взаимодействия сознания человека с телом может отображаться в виде субъекта и объекта. Они связаны бесчисленными прямыми и обратными связями. Чем больше обратных связей, то есть откликов от объекта, тем глубже и выше уровень сознания. Целостная система имеет многоуровневую иерархию, которая включает в себя, как минимум, физическую, химическую, биологическую, социальную и психическую подсистемы. Для тела параметры пространства и времени являются решающими. Для сознания решающими параметрами соответственно выступают информация и энергия. Следовательно, для оптимального функционирования сознания требуется иерархия обратных связей, функционирующих в соответствии с четырьмя параметрами, перечисленными выше. Успехи применения искусственного интеллекта позволяет шаг за шагом постоянно «покорять» одну подсистему за другой, тем самым неуклонно приближаясь к барьеру, так называемой грани феномена сознания.
В обозримом будущем, по мнению ученых, будет сосуществовать два явления: искусственный интеллект и субстанция сознания. Они будут усиливать, и дополнять друг друга в человеческом мозге, в аналоговом и цифровом режиме. В далеком будущем эти сложные явления объединятся в единое целое. За гранью мощного искусственного интеллекта будет возвышаться, постоянно ускользающий феномен сознания. Со временем, компоненты информации и энергии смогут отделиться от материального тела и будут существовать путем своего копирования в течение неограниченного времени. Мы, по сути, возвращаемся к бессмертию души Платона. Именно так начиналась западная философия. Все остальные последующие концепции философов являются просто комментариями к ее истокам.
52
Идея бессознательного мира Платона. Науке давно известно, что сны являются проявлением бессознательного в человеке [3, с. 156-166]. Приведем описание двух снов, которые связаны с личностью Платона. Они приснились ему в начале и в конце его жизненного пути. Мы предоставляем их содержание, опираясь на Олимпиодора. «Он пишет, что, когда «Сократ собирался принять Платона, ему приснилось, что у него на коленях сидит лебедь без крыльев», а потом внезапно у лебедя возникают крылья, и он взлетает с громким криком, околдовывая всех: будущая слава была предвещена Платоном. И далее приведем сон самого Платона: «Незадолго до своей смерти ему приснилось, что он превратился в лебедя, летит с дерева на дерево и доставляет много хлопот ловцам птиц». Сократик Симмий истолковал это так, что он останется неуловимым для тех, кто хочет его интерпретировать – потому что переводчики, пытающиеся проследить мысли древних авторов, по сути, похожи на ловцов птиц. Он неуловим, потому что его сочинения, подобно поэзии Гомера, могут интерпретироваться как физически и этически, так и теологически, и множеством иных [18, с. 413-415].
Наша интерпретация идей Платона покажет его как человека с малоизвестной стороны. Анализ системы идей Платона мы начнем с трактата Диогена Лаэртского [18, с. 137-166]. Он цитирует много фактического материала из жизни, но философские идеи Платона в трактате представлены мало. На самом деле греческий писатель отразил социально-психологические особенности древней жизни, уже во времена ее упадка. Это оставило свой след на уровне написания трактата. По мнению А.Ф. Лосева, автора вводной статьи к этой работе, отмечается, что «такие важные термины для Платона, как «идея» или «эйдос», упоминаются Диогеном Лаэрцием лишь кое-как и очень небрежно. Но характерно, что «в этом терминологическом списке эти два термина полностью отсутствуют, как будто бы Платон совершенно не учил идеям» [23, с. 47-48].
Психоанализ жизненного пути Платона показывает трагедию личности философа. В научной литературе этому аспекту не уделялось какого-либо внимания. Особенно ярко это подчеркивается в очерке В. Соловьева «Жизненная
53
драма Платона» [48, с. 582-625]. На мировоззрение Платона повлияли несколько трагических факторов. Его духовный отец Сократ, в древней элите, был, одинаково ненавидим, как консерваторами, так и критиками. В древней Греции философия была мощной движущей силой, особенно в отношении ее влияния на молодежь и аристократов. Когда Сократ, обвиненный во всех смертных грехах, принял яд, его ученик Платон понял, что «мир, в котором праведники должны умереть за истину, не является настоящим подлинным миром. Есть другой мир, где живет правда» [48, с. 605].
Смерть Сократа породила новое мировоззрение у Платона. На его жизненном пути произошло ветвление, бифуркация. Развитие философской системы за время его жизни резко изменилось в направлении именно платонического идеализма. В свою очередь, изменение убеждений повлияло на его пространственные перемещения. Он не стал кабинетным философом, а должен был бежать из реального мира. После пяти лет зарубежных путешествий он возвращается в Афины и начинает создавать платоновскую систему философии, ядром которой является человек, живущий во вселенной идей. У разработанного им объективного идеализма было огромное влияние, как на философию древнего мира, так и на развивающую Западную философию.
Платон, теоретик общественного идеала, желал воплотить в жизнь свой план. Нормальным обществом должны управлять философы. Он встречается с пифагорейцами. Они на юге Италии играли важную политическую роль. Затем он идет в Сиракузы, к тирану Дионисию старшему. Влияние философа на тирана оказалось безуспешным. Кроме того, он там был продан в рабство. Платон еще дважды предпринял тщетную попытку убедить преемника тирана уже Дионисия младшего. Разочарованный во всем, Платон пишет в двенадцати книгах очерк о законах для будущего идеального города. По существу, это прямой отказ от Сократа и философии. Лейтмотивом в законах проходит принцип лживой и рабской веры. Это был трагический конец Платона как философа, сторонника идей Сократа.
В течение своей долгой жизни Платон, помимо влияния Сократа, был очень сильно подвержен пифагорейскому влиянию. В своей пифагорейской
54