Материал: mikulenok_iua_gorodskaia_povsednevnost_v_rannem_sovetskom_ob

41

дает Н.Л. Пушкарева88. Для автора история повседневности – это новая отрасль исторического знания, предметом изучения которой является человеческая обыденность в историко-культурных, политических,

этнических и религиозных аспектах89. Это совокупность привычных взаимодействий, укладов жизни и правил90. Это многократно повторяющиеся события, история опыта, переживаний и образа жизни. Повседневность – это

старается выяснить мотивацию действий «маленьких» людей, анализирует

мир обыденности, старается видеть в объектах исследования соавторов,

вести с ними «диалог»91.

Пушкарева считает, что историк, изучающий историю повседневности,

должен делать акцент на комплексном исследовании образа жизни человека,

его поведении и эмоциональных реакциях на жизненные события92. «Для

истории повседневности, – утверждает Пушкарева, – свойственно особое

отношение к источнику. Исследователь данного направления

старается проникнуть в источник. Увидеть его внутренний смысл». Историк,

ставящий задачу реконструировать с помощью сохранившихся источников

«типичное» для определенного времени и определенной социальной группы,

старается выяснить мотивацию действий «маленьких» людей93. Историка повседневности интересует все: быт, события, семья, эмоции, менталитет,

стереотипы и переживания94.

88Пушкарева Н.Л. История повседневности: предмет и методы // Социальная история. Ежегодник. 2007; Она же. «История повседневности» и «история частной жизни»: содержание и соотношение понятий // Социальная история. Ежегодник 2004. М., 2005; Она же. Предмет и методы изучения «истории повседневности» // Этнографическое обозрение. 2004. № 5.

89Пушкарева Н.Л. Предмет и методы изучения «истории повседневности»… С. 4.

90Пушкарева Н.Л. История повседневности: предмет и методы… С. 9.

91Пушкарева Н.Л. Предмет и методы изучения «истории повседневности»... С. 12-13.

92Там же. С. 3.

93Пушкарева Н.Л. История повседневности: предмет и методы… С. 49.

94Пушкарева Н.Л. «История повседневности» и «история частной жизни»: содержание и

42

Ю.М. Лотман95 особое внимание обращает на бытовые подробности.

Он пришел к выводу, что одежда, еда, дом, поведение обывателей,

позволяют автору погрузиться в мир конкретного человека, увидеть скрытые культурные смыслы. Лотман на собранном материале трактует бытовое поведение, исходя из норм и ценностей, изучаемого временного отрезка.

Повседневность для Лотмана – это контраст «обычного» и «необычного»96.

Лотман делит повседневность на две группы:

1)обычное, каждодневное, бытовое, которое самими членами коллектива воспринимается как «естественное», единственно возможное и нормальное;

2)все виды торжественного, ритуального, внепрактического поведения: государственного, культового, обрядового, воспринимаемые самими членами коллектива.

Первому, по мнению историка, носители культуры учатся, «погружаясь в непосредственное употребление, не замечая, когда, где и от кого они приобрели навыки пользования этой системой». Второму учатся, усваивая нормы поведения. Первое поведение усваивается бессознательно, второе – сознательно, через учителей97.

В.Д. Лелеко утверждает, что повседневность – это «пространственно-

временной континуум, наполненный вещами и событиями», которая содержит два уровня. «Первый – фиксирует суточный ритм повторяющихся в жизни человека процессов и событий, выявляет определенную статистическую закономерность. В повседневности человек имеет дело с явлениями, процессами, событиями, делами, происходящими и повторяющимися изо дня в день. Второй уровень – природно-биологический.

соотношение понятий… С. 96-97.

95Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре: быт и традиции русского дворянства (XVIII – начало XIX века), СПб., 1994. Он же. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века // Избранные статьи в трех томах. Таллинн, 1992.

96См: Кром М.М. Повседневность как предмет исторического исследования… С. 9.

97Лотман Ю.М. Поэтика бытового поведения в русской культуре XVIII века… С. 249.

43

Это суточная активность»98. Набор ритуалов, событий, сценариев поведения.

Основное условие повседневности – ежедневность99. «Повседневность – это установка сознания на принятие действительности как данности; душевное здоровье и зрелость». В.Д. Лелеко говорит, что с одной стороны повседневность – это рутина; «с другой – необходимость быть всегда

«начеку» и держать сознание в бодрствующем, напряженном состоянии»100.

Ю.А. Поляков в статье «Человек в повседневности» говорит о важности изучения истории повседневности в мировой науке. Историк пришел к выводу, что история человеческого бытия подразумевает использование методологии и материалов из смежных наук: этнографии,

социологии, демографии, психологии. Он выделил направления в изучении истории повседневности. Первое – историко-демографическое: вопросы рождаемости, смертности и продолжительности жизни. Второе – психологическое: взаимоотношения поколений, воспитание детей,

внутрисемейные отношения. Третье – социальное: быт, жилье, материальное обеспечение семьи, питание, одежда101. Однако Ю.А. Поляков не выделяет историю повседневности как самостоятельную дисциплину исторического знания102.

А.К. Соколов и С.В. Журавлев считают, что история должна начинаться

«снизу», с «маленького» человека. Историки уверены, что «в центре внимания должны быть те, кто оказался жертвой модернизационных процессов, кому не нашлось в них места. Именно внизу происходит столкновение и переплетение общественного и частного интересов»103.

История повседневности, считают авторы, должна изучать общественные символы и социальную историю через призму культуры, антропологии,

98Лелеко В.Д. Указ. соч.

99Банникова Е.В. Указ. соч. С.22.

100Лелеко В.Д. Указ. соч.

101Поляков Ю.А. Человек в повседневности // Вопросы истории. 2000. № 3. С.129.

102См: Журавлев С.В. Указ. соч. С. 8.

103Соколов А.К. Alltaggeschichte и изучение рабочей истории в России / А.К. Соколов, С.В. Журавлев // Людтке А. История повседневности в Германии: новые подходы к изучению труда, войны и власти. М., 2010. С. 30.

44

литературы и искусства104.

А.В. Белова, специалист по изучению женской повседневности,

определяет повседневность как «непрерывность опытов, практик,

восприятий, переживаний». Это «способы проживания и переживания» полученного жизненного опыта (ментального, вербального, эмоционального,

культурного, хозяйственного, религиозного, сексуального и др.)105.

А.С. Сенявский справедливо предостерегает от соблазна переоценить значимость истории повседневности. Повседневность – это одна из сторон жизни общества, один из ракурсов изучения социума, которая неспособна дать решающей информации о его динамике. Положительные функции повседневности А.С. Сенявский видит в перенесении акцента на

«маленького» человека и его мир. Историк считает, что при изучении повседневности необходимо сочетать макро- и микроуровни исследования106.

В.Б. Жиромская пришла к выводу, что история повседневности – явление многогранное. Повседневность испытывает на себе влияние многих факторов: мировоззрения, обычаев, традиций, демографии, социальных аспектов107.

Т.П. Хлынина понимает повседневность одновременно как рутину и форму существования человека. Повседневность – это события, которые происходят изо дня в день. Это все стороны человеческого бытия, начиная от питания и заканчивая преломлением политической конъюнктуры в судьбах

«маленьких» людей108.

Для Т.А. Булыгиной история повседневности – это изучение внутреннего мира человека, его поведения и быт. Это действия, которые многократно повторяет индивид, стереотипы и мышления. История

104Там же. С. 47.

105Белова А.В. Указ. соч. С. 91.

106Сенявский А.С. Указ. соч. С. 2-28.

107Жиромская В.Б. Проблемы истории российской повседневности (Всероссийские научные конференции в ИРИ РАН) / В.Б. Жиромская, Н.А. Араловец // Труды Института российской истории. М., 2008. Вып. 7. С. 390.

108Хлынина Т.П. Советское повседневье в пространстве «большой» истории: проблемы и возможности «малого» жанра // Гуманитарная мысль юга России. 2005. № 1. С. 39-41.

45

повседневности – это «человеческая» история, источниками которой являются быт и этнография». Она показывает отношения людей к событиям,

мыслям, чувствам и переживаниям. На первый план в исследованиях повседневности выходит человек, его самоидентификация. Такие исследования помогают увидеть место и роль личности в истории. Выявить восприятия тех или иных событий, понять причины определенных поступков109.

С. Оболенская отмечает, что «история снизу» – это история обывателей,

простых людей, чья жизнь ожила на страницах исторических сочинений.

Народная масса, как движущая сила истории растворяется в исторических событиях, не оставляя следа в истории. История повседневности помогает раскрыть образ прошлого, посмотреть назад, увидеть то, что скрыто от наших глаз: эмоции, переживания, мысли, быт, поступки простых людей110.

Оболенская приходит к выводу, что основная задача истории повседневности

– показать роль анонимных народных масс, «показать и проанализировать участие в событиях конкретных людей или групп людей, являющихся носителями определенной культуры»111. Однако нам представляется, что ни Оболенская, ни Булыгина не видят разницы между микроисторией и историей повседневности. Для них это два абсолютно идентичных понятия,

что на наш взгляд совершенно не уместно. Разумеется, эти два направления близки и порой достаточно сложно разграничить микроисторию и повседневность.

На Юге России ведущими специалистами по изучению истории повседневности являются Е.Ф. Кринко, Т.П. Хлынина, О.М. Морозова, О.В.

110Оболенская С.В. «История повседневности» в современной историографии.

111Оболенская С.В. Некто Йозеф Шефер, солдат гитлеровского вермахта. Индивидуальная биография как опыт исследования «истории повседневности». URL: http://www.elhistory.ru/node/447 (дата обращения 11.09.2014).