Материал: malov_ea_fenomen_sotsialnykh_setei_aktornosetevoi_kontekst_t

201

бескультурным) из года в год обновляется заметнее (знакомство разных первичных групп), чем дворовых. «Социальная сеть – это совокупность интеракций,

обусловливающая индивидуальные взаимодействия, встроенные в структуру – пересечения цепочки интерактивных ритуалов в пространственно-временном континууме»319. Приведенное определение Р. Коллинза свидетельствует о том,

что исследователь отождествлял формы социальной сети со структурой. Эти сети Р. Коллинз называет мезоструктурами, которые уже сами формируют некоторые культурно-мировоззренческие, когнитивные и символические особенности, «генерализация и аккумуляция которых составляет макроуровневый феномен – классовую культуру как коррелят сетевой стратификационной плоскости и плоскости властной иерархии…»320. Повторяющиеся взаимодействия различного рода в течение периода времени встраивают индивида в «мезоструктуру» или сеть, которая может представлять «локальную макроструктуру», т. е. отдельное взаимодействие уже не будет обусловлено всем обществом, а только той сетью,

которая сформировалась вокруг индивида. Из этой логики видно, что отдельное взаимодействие не дискретно, а является частью интерактивной структуры, или цепочек взаимодействий сети.

Р. Коллинз отошёл от привычного понятия социального капитала, утверждая что,

то, как произойдет взаимодействие зависит от культурного капитала, в данное понятие входят:

a) Обобщённый культурный капитал, который относится к символьным ресурсам

(знания, позиция, авторитет), являющимися общими характеристиками социальной сети в целом. Специфический культурный капитал – те индивидуальные символьные ресурсы, содержащие символьный компонент. Используются тогда,

когда стороны узнают друг друга лучше.

b) Репутация – как представляют актора. Она не зависит от действий индивида, и

скаладывается раз и навсегда.

319 Цит. по Прозорова Ю.А. Теория интерактивных ритуалов Р. Коллинза: от микроинтеракции к

макроструктуре // Журнал социологии и социальной антропологии. 2007, т. X. № 1. С. 62. 320 Там же. С. 70.

202

1.Эмоциональная энергия важна, поскольку окрашивает видение индивидом ситуации, является мобилизирующей силой и выражает желание индивида.

Культурный капитал – это образование, социальный капитал – навыки общения,

полезные связи.

Таким образом, ситуация взаимодействия анализируют через применения специфического культурного капитала и эмоциональной энергии. Индивиды вовлекают свои ресурсы в разговор для получения отдачи. В общем люди увеличивают специфический культурный капитал и эмоциональную энергию. Когда бы мы не вступали во взаимодействие, мы всегда чувствуем себя вовлеченным в группу. Так можно улучшить позицию и увеличить право контролировать действия группы.

Очевидно, что индивидуальный и коллективный социальный капитал — явления совершенно разные. Различие заключается, прежде всего, в том, что индивидуальный капитал в значительно меньшей мере контекстуально обусловлен: независимо от ценностей, норм и доверия, характерного для данного сообщества, актор может иметь высокий показатель индивидуального социального капитала, тогда как необходимым условием большого объема социального капитала макроуровня выступают специфические ценности, нормы и доверие. Вот почему конфигурация личной сети актора, его неформальные связи,

оказывается определяющей по отношению к объему его индивидуального социального капитала, и именно поэтому мы считаем приемлемым для обозначения этого феномена термин “сетевой капитал”.

Отечественный аналитик сетевого общества Е. П. Савельева верно выделила основные отличия сетевого и социальных капиталов «Сетевой капитал очень близок к социальному, но имеет ряд весомых отличий, ведущие из которых

дистанционность или удаленность узлов друг друга в пространстве и заочное присутствие»321. Каждый человек в современных условиях обладает сетевым

321 Савельева Е.П. Новые группы профессионалов в условиях мобильного сетевого общества // ЖССА. 2011. Т. 14. № 3. С. 73.

203

капиталом, складывающимся из существующих на расстоянии связей и это то, что способствует «укреплению» слабых связей. Следовательно, сетевой капитал не исключает существования социального капитала, а дополняет его.

Безусловно, определение “социальный капитал индивидуального уровня” и “сетевой капитал” можно употреблять как синонимы, однако введение в оборот термина “сетевой капитал” способствовало бы преодолению научных недоразумений.

Не только ресурсы социального капитала, но и ритуалы играют заметную роль в построении и поддержании социальных сетей, а также в формировании отношений неформального обмена товарами и услугами. Само понятие «социальная сеть» в

большинстве работ аналитиков сети включает некий круг знакомых человека, где есть сам человек — центр сети, его знакомые — ответвления сети и отношения между этими людьми — связи. В. И. Ильин по этому принципу выделяет неродственные (это дружеские, профессиональные); а также семейные, родственные или клановые отношения типов социальных сетей. Обычно в России молодёжь не смешивает эти сети, при проведении досуга.

Идея о социальных сетях предполагает небольшой временной разрыв в процессе взаимоотношений, но Ильин говорит, что исключения возможны для родственных и уже сформировавшихся дружеских сетей. Они также требуют взаимности, но

«тут возможен своего рода кредит, то есть обмен ресурсами с разрывом во времени: сегодня я помогаю тебе, а когда-нибудь при случае ты поможешь мне»322.

Латур в работе «Нового времени не было» пишет, что вещь может стать пропуском в социальную сеть: «Сеть растет за счет нового жесткого факта, надежной вещи.

Некоторые из них могут стать неизбежными пропускными пунктами, которые не обойти, если собираешься двигаться по линиям сил новой сети: поэтому они в буквальном смысле становятся необходимы. Нарушение ритуала (дарения)

выступает в качестве символа отказа от участия в сети по тем или иным

322 Ильин В. И. Социология потребления. Подарок как социальный феномен // Рубеж: альманах

социальных исследований. Вып.16/17. Сыктывкар: Сыктывкарский ун-т, 2000. С. 19.

204

соображениям («вы мне не нужны», «нет денег» и т. д.)»323. Здесь можно упомянуть о дискурсе как о диалоге между вещами и системой. Поздравления, как считает Ильин, выполняют функцию «освежения» сети, напоминания о её наличии.

О вещах, которые могут выступать подарками в практиках: личностных – писал Тевено324, о вещественном даре (актанте) – Б. Латур. «Ритуал дарения – это важный элемент процесса социального конструирования подарка, который приобретает усложненную формулу: повод (день рождения) + вещь + ритуал + сетевые отношения»325. Основными характеристиками ритуала являются предписанное,

ожидаемое поведение; этикетные нормы, присутствие ритуальных сакральных практик, установление и воспроизводство социальной сети.

Ильин выделяет такую инструментальную функцию подарка: «Подарок – это плата не за услугу, а за членство в сети»326. К предупредительной или интегрирующей функции можно отнести: подарок как напоминание о принадлежности как дарящего, так и получающего вещь к одной социальной сети – реальной или желательной (подарок с намеком). Другая функция подарка – как материальной помощи или материального вложения в социальную сеть.

Идея ритуала наглядно доказывает возможность членов одной дружеской социальной группы (сети), апеллируя к собственной дружбе и солидарности,

отпраздновать день рождения, который именинник в этом году хотел бы оставить без внимания. В каждой социальной сети есть свои ритуалы как дань партнерам по сети и дань ей самой. Виртуальная актор-сеть подчас может включать больше объектов нежели та же актор-сеть представленная в объективной реальности за счёт обращения к прошлому опыту.

Человек усваивает культуру из социального окружения, которое отчасти воспитывает ее в нем, отчасти же его ею пропитывает. Последнее — дело средств массовой коммуникации, этих новых факторов духовного мира, обеспечивающих

323Ильин В. И. Социология потребления. Подарок как социальный феномен // Рубеж: альманах социальных исследований. Вып.16/17. Сыктывкар: Сыктывкарский ун-т, 2000. С. 29.

324Тевено Л. Креативные конфигурации в гуманитарных науках и фигурации социальной общности //

Новое литературное обозрение. 2006. № 77.

325Там же. С. 7.

326Там же. С. 5.

205

в наше время необходимый контакт между индивидуумом и общественной средой.

Подведём итог, у каждой социальной сети, более того у каждого субъекта есть своя символическая квазиреальность со своим языком понятий и представлений.

Субъект вспоминает о своей виртуальной квазиреальности (мнимой, частичной,

вторичной реальности), прежде всего это связано с ее рефлексивной основой. А под виртуальной реальностью мы понимаем внутреннее состояние субъекта, которое может быть вызвано внешними причинами (природными явлениями,

компьютерными технологиями, искусством и др.) или внутренними причинами:

внутренними ощущениями, соматическим состоянием»327, прошлым опытом.

Виртуальная актор-сеть подчас может включать больше объектов, нежели та же актор-сеть представленная в объективной реальности за счёт обращения к прошлому опыту и символическому насыщению. Социальные компоненты прошлого

(социальный опыт и опыт взаимодействия с людьми и вещами) обладают свойством становления настоящего, вместе с существующим на данный момент положением дел они взаимодействуют, направляя поведение в реальном времени практики.

Можно заключить, что виртуализация – это любое замещение реальности ее симуляцией/образом, не обязательно с помощью компьютерной техники, но непременно с применением логики виртуальной реальности, а также сетевой логики.

С появлением теории социальных актор-сетей социологи стали больше уделять факторам непосредственного окружения людей, которые они раньше недооценивали. Квадратная форма подноса для приёма пищи может привести к открытию новой функции или уравнения. Но это не может быть единственным побудителем. Все элементы культуры связаны воедино, и было бы ошибкой произвольно их расчленять. Влияние скрытых факторов, которые заложены в углах,

под которыми наклонены скаты крыш, что влияет на освещенность комнаты, или вкус пряной приправы, влияющий на литературный стиль, который влияет на способность к абстракции, что влияет на логические выводы у человека. Для серьёзного исследования данной проблемы необходим анализ скрытых факторов

327 Сивиринов Б.С. Социальная квазиреальность или виртуальная реальность? // Социс. 2003. – № 2.

С. 39.