Материал: malov_ea_fenomen_sotsialnykh_setei_aktornosetevoi_kontekst_t

126

Образ сети отражает пространственную неравномерность и динамику (и саму возможность) трансформации (возможность «переплести сеть») социальной жизни. Конфигурации сетей являются чрезвычайно динамичными — центр и периферия могут меняться, а точнее — «перемещаться» по сети. Таким образом,

сама метафора сети открывает перспективы для описания динамики социального переструктурирования.

Под влиянием Дюркгейма П. Сорокин выдвигает концепцию

«социокультурного сцепления»: «Когда вся сеть социальных отношений хорошо интегрирована, то тогда существует высокая степень социального сцепления; люди ощущают себя жизненными частями общества, к которому они принадлежат, рассматривая данное общество и культуру как нечто целое»226.

Изучение социальной и культурой динамики П. Сорокин понимал через

«исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений» (подзаглавие к книге «Социальная и культурная динамика»). В самом широком смысле слово «кулътура» можно трактовать как –

«некую совокупность, которая создана или модифицирована в результате сознательной или бессознательной деятелъности двух или более индивидов,

взаимодействующих друг с другом или влияющих друг на друга своим поведением. Согласно этому определению, культурными феноменами являются не только наука, философия, религия, искусство, техника и все материальные достояния развитой цивилизации, но и … куча мусора и сломанные деревья,

оставшиеся в девственном лесу после научной экспедиции, кости, очистки и зола, найденные археологами при раскопках на месте стоянки первобытного племени, — все эти и миллионы других творений человека и следов его вмешательства являются частью культуры»227.

Понятие культуры, социальность культуры.

Культура — это любой искусственный элемент нашего окружения. И именно культура определяет мышление человека.

226Сорокин П. А. Человек. Цивилизация. Общество. М., 1992. С. 168.

227Сорокин П. А. Социальная и культурная динамика. М., 2006. Сс. 34-35.

127

Определение системы культуры Парсонса довольно узкое — это культурные ценности и традиции, необходимые для стабильного функционирования общества.

Культуру как систему рассматривали не часто. Это может показаться непосильной задачей. Успешную на наш взгляд попытку в этом направлении в конце 50ых гг. ХХ века сделал Абраам Моль, подойдя к этому вопросу с точки зрения информационно-кибернетических идей, подходя к анализу западной культуры как определенной системы с опорой на статистичекие данные.

Стоит заметить, что его подход близок сетевому. Подобно тому, как из бесструктурного, спонтанного потока информации сетевая логика способствует вычленению фрагментов, давая предпочтение рационально упорядочиваемым,

Абраам Моль пишет, что «Структурная организация поля культуры всегда очень близка к подобной структурной организации форм мышления. Культура индивидуума на завтра будет иметь структуру, сходную с его культурой на сегодня, если способ связывания семантем228 у данного лица останется неизменным»229 и стоит заметить сетевым.

Абраам Моль считал, что «…культуру можно рассматривать как сеть знаний,

образующуюся из элементов нового»230, просеиваемых из постоянно обновляемой «суммы человеческих знаний» или «памяти мира», такую систему Моль называет «таблицей знания». С его точки зрения «она позволяет объективно определить культуру как совокупность всех орудий мысли,

которыми располагает человечество»231 и представляет собой совокупность производимых обществом материалов культуры, формирующих сети знаний,

которые есть культура социальная, благодаря своей принадлежности обществу. «Культура, — пишет Моль, — это интеллектуальный аспект искусственной среды, которую человек создает в ходе своей социальной жизни. Она —

228- у Моля структурная смысловая единица, выражающая понятие, его форму, значение.

229Моль А. Социодинамика культуры. М., 2008. С. 187.

230Там же. С. 55.

231Там же. С. 65.

128

абстрактный элемент окружающего его мира...»232. «Культура определяется скорее «количественно», суммой понятий, которые мы держим в памяти, чем в виде законченной структуры»233.

Сетевая структура культуры и её элементов.

Социолог коммуникации и социальный антрополог Э. Лич предложил рассматривать социальные феномены из перспективы, построения в которой строятся на основании действий акторов234.

Для Э. Гофмана индивид представлялся лишь зависимым от ситуации, но одновременно и играющим в ней активную роль, «управляя впечатлениями,

презентуя себя, определяя баланс сил и равновесие интеракции совместно с другими участниками»235. Идея, что ситуация обладает своими внутренними законами, заставляющими индивидов подчиняться им, и особой структурой, в

которую индивиды вписываются, была целенаправленно изучена Гофманом,

акцентировавшим важность «ситуации» для социального анализа, и применена нами для такой социальной ситуации как фестиваль. Также учтем идею Р. Коллинза о том, что значение имеет не только ситуация интеракции, но и совокупность предшествующих ситуаций, сквозь которые прошел индивид, обретя уникальный опыт, составляющий его личностную и культурную индивидуальность236.

Человек синтетическое существо – берёт от всех гибридов и социальных и актор-

сетей части по принципу комбинаторики так получаются индивидуальности.

Для социальных систем особенно для современных характерна комбинаторность.

Эта способность образовывать различные сочетания из конечного числа элементов,

и вещей, и людей. Она также способствует наложению взаимных сил.

Социодинамику культуры и АСТ интересует не столько история какого-нибудь открытия или создания фильма, а определение медиаторов и стабильных структур

232Моль А. Социодинамика культуры. М., 2008. С. 83.

233Там же. с. 370.

234Лич Э. Культура и коммуникация. Логика взаимосвязи символов. М., 2001.

235Гофман Э. Представление себя другим в повседневной жизни. М., 2000. С. 186.

236Collins R., Hanneman R. Modelling the Interaction Ritual Theory of Solidarity // The Problem of Solidarity: Theories and Models. Ed. by P. Domian and T. Fararo. Amsterdam, 1998.

129

обращения культуры, на основе которых могла бы возникнуть технология

культуры, а на ее основе — политика.

При этом мы разделяем структуралистскую концепцию культуры и признаем существование в культуре элементов (идей, образов или форм). «Роль творческой личности заключается в том, чтобы, черпая и выделяя из окружающего мира банальные элементы и придавая им новую форму, соединять их в оригинальную мозаику, которая затем через каналы средств массовой коммуникации будет включаться в совокупную культуру общества и становиться основой для последующих процессов творчества. Такова схема, получившая название цикла

(контура) культуры»237.

Можно выделить три социальные сети, описывающую культуру как систему сетей:

1.Сеть творцов-новаторов, деятельность которых заключается в стремлении вводить новое в культуру и общественную жизнь, посредством ломки традиции. Именно в узких сетях творцов приобретают вначале известность некоторые картины и идеи.

2.Сеть людей управляющих культурой, для которых главной целью является деловая эффективность.

3.Сеть потребителей культуры, куда входят все остальные индивиды,

объединённые общим каналом культуры (печать / радио / интернет) и

конкретным интересом в тематике культурного сообщения. Общественным достоянием сообщение может считаться начиная с того момента, когда носитель

(книга, журнал, диск, труппа и т. д.) этого сообщения становится доступным за определенную плату238. Но иногда люди не ходят на фестивали даже если они бесплатные, почему это происходит будет показано ниже в исследовании

«Социально-демографическая характеристика посетителей КДУ НСО».

Члены первых двух сетей, как правило, входят в состав третьей сети. Но обычно происходит спонтанное разделение данных сетей. Различия в составе сети не

237Моль А. Социодинамика культуры. М., 2008. С. 299.

238Там же. С. 92.

130

означают, что для одних индивидов сети более важны, чем для других. Данные сети разделены не только исходя из интересов, но и умений. А межсетевые интеракции проходят через специально созданные мосты – организации, созданные в других целях, которые берут на себя задачу построения картины культуры и ее количественного и качественного анализа. Среди таких организаций следует назвать информационно-документальные службы, то есть библиотеки и архивы,

создаваемые для решения узких или более широких задач, редакционные коллегии больших словарей, научные такие методико-практические организацие как региональные Дома народного творчества, также изучение и практическое восстановление народных традиций ведут специально созданные учреждения – такие, как районные и сельские методические центры, центры народной традиционной культуры, дома ремесел, национально-культурные центры. В своей деятельности вышеназванные учреждения культуры исходят из местных условий и возможностей, опираясь на собственные культурные и исторические традиции,

вырабатывая принципиально новые, востребованные обществом, социально значимые формы и методы работы учреждений культуры. Схожие цели приследуют и некоторые общественные организации. Так или иначе, задача построения картины культуры решается без чёткого осознания, очевидно, однако,

что желательна систематическая работа в этом направлении. Основная цель организаций наподобии Дома народного творчества – культура для всех. Они следят не только за территориальным и количественным наполнением,

определяемым ростом количества продуктов культуры, но и наполнением качественным. Поэтому они проводят ежегодные смотры и фестивали. Кроме того ими обеспечивается максимальное разнообразие представляемых на фестивалях жанров, а также разная тематика выставок, ежегодное чередование фестивалей.

Помимо вышеназванных организаций есть специальные школы, проверяющие и обучающие творцов и поставляющие их для управляющих культурой, которые в свою очередь являются определяющим фильтром: какие продукты дойдут до потребителя и по какой цене. «Беседа, учебный курс, книга, газета, телепередача