Материал: Любивый Е.А. Учения по вопросу о монастырских имуществах на рубеже XV-XVI веков
26
«обидевший святые церкви или монастыри да будут проклят в сей век и в будущий1».
Таким образом, Иосиф утверждает о необходимости абсолютной мо-
нархической власти, отказываясь от теократической теории, какую он пред-
лагал в первый период своих политических убеждений. Государство погло-
тило церковь. Иосиф напрямую способствовал сложившемуся в начале XVI
в. политическому и идеологическому слиянию церкви и государства.
В итоге, теоретические воззрения игумена Волоколамского монастыря Иосифа (Санина) оказали существенное влияние на развитие христианской церкви русского обряда и ее отношений с государством. На первых этапах своей деятельности Иосиф придерживался партнерских отношений с госу-
дарственной властью, видя идеал взаимоотношений государства и церкви в тесном переплетении светской власти с клерикальными кругами под началом монарха, который руководствуется в своем правлении божественными зако-
нами и предписаниями, т. е. так или иначе находится под влиянием, либо ну-
ждается в советах церковных лиц, которые интерпретировали бы ему законы,
изложенные в «священном писании» и «святоотеческой» литературе христи-
анства. Здесь Иосиф выступает как последователь константинопольской церкви, частью которой полтысячелетия являлась христианская церковь рус-
ского обряда. Со временем же, тесное общение с князьями, лидерами свет-
ской власти (своеволия князя Федора по отношению к монастырской собст-
венности Иосифа), убедили Иосифа в том, что местная светская власть не может нести в себе элементы теократии. Вся полнота светской власти и цер-
ковного лоббирования должна быть сосредоточена в руках одного человека – монарха, главы государства, наделенного абсолютной властью. При этом светский элемент власти монарха возвышается над клерикальным. Став под
1 Послания Иосифа Волоцкого М.— Л., 1959, с. 198
27
покровительство великого князя Василия III, Иосиф пришел к выводу, что вся полнота полномочий должна находится в руках верховного монарха, на-
деленного абсолютной властью, который будет обеспечивать взамен церкви,
отказавшейся от рычагов влияния, всяческий патронаж с целью обогащения,
в первую очередь, монастырей. Так, церковь на Руси к началу XVI в. из фи-
лиала константинопольской патриархии превратилась в институт нарож-
дающейся абсолютной монархии московского самодержавия.
28
ГЛАВА II. НИЛ (МАЙКОВ) КАК ИДЕОЛОГ
«НЕСТЯЖАТЕЛЕЙ» И ОППОНЕНТ ИОСИФА (САНИНА) ПО ВОПРОСУ О МОНАСТЫРСКИХ ИМУЩЕСТВАХ
2.1 Взгляды Нила (Майкова) о монастырском общежитии
Идеология Иосифа (Санина) не являлась единственной в христианской церкви русского обряда. Иной взгляд на положение церкви в государстве и на вопрос о монастырской собственности предлагал игумен Сорского мона-
стыря Нил (Майков).
Николай Майков (далее – Нил, по монашескому имени) родился в 1433
г. в Москве1. Принял пострижение в крупнейшем монастыре севера России2
Кирилла (Козьмы) неподалеку от Белоозера3. После принятия монашеского пострига Нил отправился в паломничество на Афон4. Там он проникся идея-
ми Исаака Сирина, Симеона «нового богослова», Григория Синаита5.
Вернувшись на родину, Нил решил основать собственный монастырь – скит6. Скит, по замыслу Нила, должен был кардинально отличаться от тех монастырей, которые уже существовали в России, в отношении как к внут-
реннему распорядку, так и с внешним миром. Нил написал устав, в котором были изложены правила поведения монахов и внутренний распорядок скита.
Согласно уставу, подвижничество – не истязание тела7, а «мысленное делание», сосредоточенность разума над самим собой, состоящее в том, что-
1 См.: Лурье Я. С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV — начала XVI века. М. – Л., 1960 – с. 304 – 305
2См.: Золотухина Н. М. Иосиф Волоцкий. М. «Юридическая литература» 1981 с. 18
3См.: Ключевский В. О. Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. М.: Яуза, 2008 – с. 3
4См.: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том I. Holy Trinity Orthodox School. М. 1991 – с. 257
5См.: Ионайтис О. Б. Нестяжатели и иосифляне: учение о человеке. Дискурс–Пи №
1/ том 2 / 2002
6См.: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том I. Holy Trinity Orthodox School. М. 1991 – с. 257
7См.: Ключевский В. О. Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. М.: Яуза, 2008 – с. 3 – 4
29
бы «умом блюсти сердце» от помыслов и «страстей»1, возникающих извне или от «греховного» естества человека. Чтобы побороть тело, нужно посто-
янно молиться и молчать. Так человек себя воспитывает; достигается высшее духовное состояние, «неизреченная радость», когда умолкает язык, даже мо-
литва отлетает от уст и ум теряет власть над собой, направляемый «силою иною», как пленник; тогда «не молитвой молится ум, но превыше молитвы бывает»; это состояние – предчувствие вечного блаженства. Такова мона-
стырская идеология Нила: «умное делание»2.
В восьми верстах от кириллова монастыря, в лесисто–болотной мест-
ности на реке Сорке3, Нил, вместе с учеником и спутником по Афону Инно-
кентием, построил скит4.
Ионайтис О. Б. отмечает, что скит Нила «наряду с Троице–Сергиевой лаврой, становится центром распространения исихазма5»6 на Руси.
Практика, внедряемая Нилом, расходилась с порядками, которые были приняты в монастырском сообществе христианской церкви русского обряда;
Карташев А. В. пишет, что
«зная противоположные инстинкты всего великорусского монашест-
ва, Нил поставил себе героическую задачу: погасить их в корне»7.
1Церковный термин. Обозначает грех как страдание; «зло, вошедшее в привычку». См.: Азбука веры. Словарь. URL: http://azbyka.ru/strast
2См.: Ключевский В. О. Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. М.: Яуза, 2008 – с. 4 – 5
3По Ключевскому река называется Сора. См.: Ключевский В. О. Нил Сорский и Иосиф Волоцкий. М.: Яуза, 2008 – с. 3
4См.: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том I. Holy Trinity Orthodox School. М. 1991 – с. 257
5Церковный термин. Обозначает «подвиг, связанный с отшельничеством и безмолвием». См.: Азбука веры. Словарь. URL: http://azbyka.ru/isixazm
6Ионайтис О. Б. Нестяжатели и иосифляне: учение о человеке. Дискурс–Пи № 1 / том 2 / 2002
7Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том I. Holy Trinity Orthodox School. М. 1991 – с. 257
30
В своем монастыре Нил отменил ряд мероприятий, которые были при-
няты в прочих монастырях. Нил упразднил монастырское производственное хозяйство, направленное на накопление и продажу припасов. Монахи Нила вели подсобное хозяйство, делая все своими руками, принимая милостыню на мелкие расходы.
Нил рассматривает вопрос о милостыне в двух аспектах: брать мило-
стыню и подавать ее. «Стяжательство» могло произойти из–за желания мо-
нахов подавать милостыню, – так могло быть оправдано обогащение мона-
стырей. Чтобы пресечь «стяжательство» по мотивам кормления бедного лю-
да, Нил учит, что дело отшельника только питание духовное1. Что касается прошения милостыни самими монахами, то здесь Нил установил следующий порядок: милостыню можно просить у живущего в миру мирянина, но про-
сить только на насущные нужды2. Анализируя самую возможность подаяния,
Нил приходит к выводу, что она в основе своей предполагает неравенство,
поэтому, заключает он, «нестяжание более высоко, чем любые подаяния»3.
Таким образом, полное «нестяжание» во всех случаях предполагает и полное равенство.
По отношению к внешним действиям церкви Нил возражал против строения дорогих каменных храмов и их украшения. Церковь должна до-
вольствоваться самым необходимым. Проводится принцип: иметь не лишнее,
а только то, что требуется. Жилище монаху указывается иметь скромное,
держать в нем вещи самые необходимые, «повсюду обретаемые и удобь ку-
пуемы»4, т. е. не гнаться за диковинными и редкими вещами.
Это и было «нестяжание», идеологом которого в христианской церкви русского обряда стал Нил. В идеях Нила отрицание «стяжательского» мона-
1См.: Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том I. Holy Trinity Orthodox School. М. 1991 – с. 257
2См.: Золотухина Н. М. Иосиф Волоцкий. М. «Юридическая литература». 1981 – с.
47 – 48
3Нила Сорского предание и устав. Спб. 1912 – с. 6
4Там же