Материал: Любивый Е.А. Учения по вопросу о монастырских имуществах на рубеже XV-XVI веков
6
ташевым роли Нила: Нил для Золотухиной равноценный Иосифу историче-
ский персонаж, не сумевший выдвинуться на первый план как в государст-
венной, так и в церковной системах). Характерно, что изображение Иосифа на форзаце книги Золотухиной стилизовано под Фому Аквинского, чем чита-
телю дается недвусмысленный намек в значении для христианской церкви русского обряда личности Иосифа на уровне, каким для современной рим-
ской церкви являлся итальянский основатель томизма.
Также в противовес белоэмигрантским авторам действует ведущий со-
ветский историк дореволюционной церкви, специалист по сектам в русском направлении христианства Клибанов А. И. Интересно последнее исследова-
ние ученого «Духовная культура средневековой Руси», опубликованное в
1996 г., и представляющее из себя итоговое разыскание о христианской церкви русского обряда до образования единого Московского государства на рубеже XV – XVI в. Значительное место Клибанов посвятил идеологиям
«стяжания» и «нестяжания». Характерно, что конец самой «средневеково– православной традиции» русского христианства Клибанов видит как резуль-
тат поражения идей Нила (Майкова).
И для Золотухиной, и для Клибанова в плане фактического осмысления исторического материала представляли интерес исследования Лурье Я. С.
Его монография «Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV
— начала XVI века» также использована при работа над нашей курсовой.
Книга Лурье раскрывает мировоззренческие концепции Иосифа и Нила с точки зрения включения в контекст государственно–конфессиональных от-
ношений интересов «правящего класса». Так, Лурье показывает, какими эко-
номическими мотивами руководствовались как самодержавная власть, так и церковные иерархи, продвигая идеологии, соответственно, секуляризации и
«стяжания».
Из прочих советских авторов примечателен Черепнин Л. В. В его ис-
следовании «Образование Русского централизованного государства в XIV– XV веках. Очерки социально–экономической и политической истории Руси»
7
приводится множество документальных данных, касающихся материальной составляющей христианской церкви русского обряда. Черепнин приводит многочисленные факты и цифры о собственности, которой владела церковь,
выводит экономико–финансовую базу, на которую опиралось руководство церкви, продвигая идеологию «стяжания» как метода в отношениях с госу-
дарством и обществом.
Современность дарит нам обилие исследований по церковной темати-
ке. Большинство из них достаточно неудовлетворительны, т. к., во–первых носят компилятивный характер и не несут в себе ничего нового, о чем бы не писали церковные и советские историки, и, во–вторых, современные работы чрезмерно ангажированы: авторы не стесняются в самих названиях, в обос-
новании актуальности, в оценочных суждениях высказать свою безгранич-
ную конъюнктурную преданность церкви, что не мешает им ссылаться на марксистско–атеистические работы Лурье Я. С. Между тем, даже в этом во-
рохе однотипных работ, диссертаций и статей, находятся авторы, пытающие-
ся отыскать и распознать историко–философское значение учений Иосифа
(Санина) и Нила (Майкова). В нашем исследовании использованы статьи та-
ких авторов, как Балюшина Ю. Л., Ионайтис О. Б., Козлова О. В. Названным авторам свойственно исследование государственно–конфессионального ас-
пекта на рубеже XV – XVI вв. с точки зрения государственной целесообраз-
ности и философского уяснения христианской догматики. Авторов волнует,
как христианские учения Иосифа (Санина) и Нила (Майкова) влияют на ме-
сто человека в обществе.
Объектом исследования являются учения Иосифа (Санина) и Нила
(Майкова) в контексте государственно–конфессиональные отношений на ру-
беже XV – XVI вв.
Предметом исследования являются монастырские уставы, письма,
публицистические выступления Иосифа (Санина) и Нила (Майкова).
8
Цель исследования: охарактеризовать учения Иосифа (Санина) и Нила
(Майкова), показать их воздействие на государственно–конфессиональные отношения на рубеже XV – XVI вв.
Задачи исследования:
– раскрыть взгляды Иосифа (Санина) на вопрос о монастырских иму-
ществах;
– проанализировать и синтезировать содержание политической док-
трины Иосифа (Санина);
–уточнить взгляды Нила (Майкова) на монастырское общежитие;
–рассмотреть попытку секуляризации в начале XVI в. и участие Нила
(Майкова) и Иосифа (Санина) в разрешении этого вопроса.
Теоретико–методологические основы исследования. Мы опираемся на принципы интеллектуальной истории, исследуя со светской точки зрения презентизма; мы рассматриваем Иосифа (Санина) и Нила (Майкова) как лю-
дей, которые создавали, обсуждали и пропагандировали убеждения, вошед-
шие в идеологию русского направления христианства; учения игуменов рас-
крываются через их биографии, религиозную среду и государственный строй, в котором они жили; явления, разобранные в исследовании, подаются с позиций современности, согласно информации, сохранившейся на сего-
дняшнее время (апрель 2016 г.) в открытых источниках; мы дистанцируемся от позиций любой религиозной группы или направления в составе христиан-
ской церкви русского обряда; все события исследуются с точки зрения этиче-
ских и правовых основ современного общества.
В курсовой работе используются историко–типологический, историко– системный, ретроспективный методы. События рассматриваются в системе действий исторических личностей, их мировоззрения и роли в ходе истори-
ческого процесса и преподносятся в характеристике каждого класса описы-
ваемых объектов; для выявления качественной природы изучаемых учений используется индуктивный метод, т. е. от частного положения, каким являет-
ся идеологическое наполнение конкретного положения учений партий «стя-
9
жателей» или «нестяжателей», выводится воздействие на церковную идеоло-
гию в целом.
Теоретическая и практическая значимость исследования. Итоги курсовой могут быть использованы для урегулирования государственно– конфессиональных отношений в области разграничения полномочий и сфер влияния в вопросах, касающихся передачи крупной собственности церковной организации. Заинтересованность содержанием курсовой могут проявить как государственные, так и общественные организации, занимающиеся религией.
Информация курсовой может потребоваться в научных исследованиях,
в педагогической практике преподавателей.
Хронологические рамки исследования: вторая половина XV – начало
XVI вв. Это время жизни Иосифа (Санина) и Нила (Майкова), период, когда были написаны сочинения, составившие основу их учений; к этому же вре-
мени относится собор 1503 г. – одно из ключевых событий государственно– конфессиональных отношений начала XVI в., обозначивший вектор развития взаимодействий государства и церкви на основе победившей идеологии
«стяжания».
Структура работы. Курсовая состоит из введения, двух глав по два параграфа в каждой, заключения и библиографии. В первой главе изучается идеология Иосифа (Санина); раскрывается, как его учение стало результатом его монашеской карьеры и взаимоотношений с государственной властью и церковным руководством. Во второй главе показан Нил (Майков), идеолог партии «нестяжателей», которая оппонировала позиции Иосифа (Санина);
изображаются события собора 1503 г., где позиции Иосифа и Нила столкну-
лись и выводится, как победа «стяжателей» способствовала провалу секуля-
ризационной реформы. В заключении подводится итог исследованию, по пунктам даются ответы на задачи курсовой, поставленные во введении.
10
ГЛАВА I. ИДЕОЛОГИЯ ИОСИФА (САНИНА) КАК СЛЕДСТВИЕ ЕГО МОНАШЕСКОЙ КАРЬЕРЫ И СВЯЗЕЙ
СГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТЬЮ И ЦЕРКОВНЫМ РУКОВОДСТВОМ
1.1Взгляды Иосифа (Санина) по вопросу о монастырских имуществах
Кначалу XVI в. возник вопрос о роли, функциях и полномочиях хри-
стианской церкви русского обряда в условиях формирования московского государства. На первом месте встала проблема владения монастырями собст-
венностью. Решение этой задачи было изложено в идеологии игумена Воло-
коламского монастыря Иосифа (настоящее имя – Иван Санин1).
Иван Санин (далее – Иосиф, по монашескому имени) родился 12 нояб-
ря 1439 г. Происходил из аристократической семьи2. В двадцать лет Иосиф решил стать монахом; с этой целью он начал подготовку в тверском мона-
стыре, но местные порядки ему не понравились; молодой человек
«был поражен грубыми препирательствами и мужицкими ругатель-
ствами в трапезе монастырской»3.
Иосиф перебрался в монастырь Пафнутия Боровского, где принял мо-
нашеский постриг. Когда Пафнутий умер, то, по одной версии, великий князь Иван III назначил Иосифа игуменом монастыря4, по другой версии5, Пафну-
тий назначил Иосифа своим приемником. У нового игумена возник конфликт с подчиненными, и он был вынужден покинуть монастырь со своим другом,
1См.: Золотухина Н. М. Иосиф Волоцкий. М. «Юридическая литература» 1981 с. 18
2Там же, с. 19
3Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том I. Holy Trinity Orthodox School. М. 1991 – с. 250.
4См.: Хрущов И. П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина – СПб. 1868 – с.
30
5См.: Золотухина Н. М. Иосиф Волоцкий. М.«Юридическая литература». 1981 с. 29