Материал: Любивый Е.А. Учения по вопросу о монастырских имуществах на рубеже XV-XVI веков
11
«старцем»1 Герасимом. Вместе они путешествуют по северным русским мо-
настырям, после чего возвращаются в Боровский монастырь. В 1479 г. у Ио-
сифа происходит конфликт с великим князем Иваном III. (В то время мона-
стырь, основанный Пафнутием, был семейным для правящей на Руси дина-
стии2). Иосиф покидает владения великого князя и основывает монастырь на Волоколамской земле удельного князя Бориса Васильевича. Монастырь строился за счет средств княжеской семьи3. Кроме того, князь Борис подарил новому монастырю деревню Спировскую, которая некогда принадлежала ро-
дителям Иосифа, которые постриглись в монахи4. Деревня, как было принято по отношению к монастырям, была освобождена от налогов, от постоя кня-
жеских чиновников и от государственного суда5, т. е. она находилась в пол-
ной собственности монастыря, и государственные законы на нее не распро-
странялись. Впоследствии, от местных князей, монастырь Иосифа получил пять сел и пятьдесят пять деревень6. К тому же, монастырь владел рынком в Волоколамске7. Таким образом, благодаря дружественным связям с государ-
ственной властью, монастырь Иосифа значительно разбогател; Иосифу стали выгодны партнерские отношения с государством.
Со следующим удельным князем, Федором Борисовичем, у Иосифа произошел конфликт, связанный с тем, что князь брал у монастыря деньги в долг и не возвращал их, а также проводил в монастыре Иосифа пиры после охоты. За разрешением конфликта Иосиф обратился к великому князю Васи-
1 Церковный термин. Обозначает опытного монаха, имеющего «духовную мудрость и благодатную силу помогать молитвой и советом». См. Азбука веры. Словарь.
URL: http://azbyka.ru/starec
2См.: Золотухина Н. М. Иосиф Волоцкий. М. «Юридическая литература» 1981 с. 23
3Там же
4Карташев А. В. Очерки по истории Русской Церкви. Том I. Holy Trinity Orthodox School. М. 1991 – с. 251
5См.: Хрущов И. П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина – СПб. 1868 – с.
36
6Там же.
7См.: Черепнин Л. В. Образование Русского централизованного государства в XIV–XV веках. Очерки социально–экономической и политической истории Руси. М.: Издательство социально–экономической литературы, с. 99
12
лию III. К этому времени Иосиф приобрел авторитет в государстве как борец
сцерковной реформацией, или, как принято называть в клерикальной среде,
с«еретическими»1 движениями, настояв на соборе 1504 г. на смертной казни для новгородско–московских церковных реформаторов путем сожжения на костре, и, как победитель партии «стяжателей» по вопросу о церковных имуществах. Василий III взял монастырь Иосифа под свое покровительство.
Для того, чтобы обратиться к суду великого князя, существовал цер-
ковный порядок, согласно которому сначала Иосиф должен был запросить разрешение у архиепископа2. Иосиф не стал просить разрешения на обраще-
ние к государю у архиерея Серапиона, в чьей епархии находился монастырь Иосифа, сославшись на мор в Новгороде. Иосиф напрямую обратился к Ва-
силию III и митрополиту Симону с просьбой принять свой монастырь под опеку московского князя. За это архиерей Серапион отлучил Иосифа от бла-
гословления (разрешения начальства), т. е. ограничил организационно.
Конфликт между игуменом и архиепископом обсуждался на соборе
1509 г. Защищая свою позицию, Иосиф делал акцент на том, что церковный деятель должен во всем подчиняться светской власти, что «божественные правила повелевают почитать царя и не ссориться с ним»3. Впоследствии, ар-
гументируя свой поступок в переписке, Иосиф дает развернутую характери-
стику государственной власти и ее назначения, объясняя, что для разрешения своего конфликта он обратился к тому государю, которого
«господь бог устроил вседержителем на своем месте и посадил на царском престоле, предав ему суд и милость церковные и монастырские и всего православного христианства всей русской земли власть и попечение вручил ему»4.
1 Термин «ересь» в церковных источниках обозначает «намеренное искажение православной догматики». – см. Азбука веры. Словарь. URL: http://azbyka.ru/eres
2См.: Золотухина Н. М. Иосиф Волоцкий. М.«Юридическая литература». 1981 с. 25
3Послания Иосифа Волоцкого, М.— Л., 1959 с. 191
4Там же с. 195 – 196
13
Суд такого государя является безапелляционным. Василий III встал на сторону Иосифа, а архиепископа Серапиона отлучили от церкви.
Таким образом, в ходе своей монашеской карьеры Иосиф добился вы-
сокого и независимого положения в церковной иерархии, что стало возмож-
ным благодаря беспрекословному подчинению и почитанию государствен-
ной власти.
Отношение к хозяйственному устройству монастырской общины и от-
ношению к верховной светской власти Иосиф изложил в публицистических трудах. Эти работы Иосифа делятся на три группы:
–послания различным социальным группам по вопросам вероучения;
–«учительная литература», содержащая правила поведения монахов
(монастырский устав) и светских лиц и, главная работа,
– «Просветитель, или обличение ереси жидовствующих», в которой со-
держится критика новгородско–московского церковного реформационного движения.
Иосиф описывал догматику для среднего русского читателя простым русским языком того времени, т. к. для грамотных людей того времени пере-
водные греческие произведения не всегда были ясны. Иосиф собрал в целое те сведения догматические и церковно–исторического характера, какие были нужны клирикам не только в борьбе с церковными реформаторами, но и для уяснения самим церковникам собственной догматики. Иосиф не знал грече-
ского языка1, но его произведения компилятивны, что говорит о том, что он был знаком с переводной письменностью.
Хрущов И. П. указывает на то, что «Иосиф держится преимущественно на почве священного Писания2 и отцов церкви3»4. Примеры, приводимые им
1См.: Хрущов И. П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина – СПб. 1868 – с. 3
2Т.е. библии
3Т.е т. н. «священного предания», составляющего, наряду с библией, составную частью христианской идеологии
4Хрущов И. П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина СПб. 1868 с. 3
14
из сборников биографий церковных деятелей, показывают, что он был хоро-
шо знаком с русскоязычной агиографией. Иосиф пользовался описаниями жизни греческих и сербских «святых».
Касательно «патристики», то Иосиф упоминает в своих сочинениях до сорока имен, среди которых: Иоанн Лествичник, Никон Черной горы и Еф-
рем Сирин. Этих авторов Иосиф называет особенно часто, поэтому можно говорить, что они близки ему.
Историю Иосиф изучает постольку, поскольку в ней говорится о борь-
бе с «еретиками». Поэтому ему дорога история восточной римской империи,
известной войнами с инакомыслием на протяжении всего своего существо-
вания. В целом же Иосиф знает и разбирается в истории плохо: так, падение Рима он относит к X в1.
В литературных трудах Иосиф, главным образом, возвеличивает место церкви в обществе. Иосиф доказывал необходимость существования мона-
стыря как особой формы церковной организации и обосновывал право вла-
дения монастырями собственностью, в т. ч., землею с крепостными крестья-
нами. Иосиф противопоставлял отдельную личность и коллективную органи-
зацию, обосновав разницу в их правовом положении, обязанностях, правах и вытекающих из них последствиях. Так возникло в его учении различие меж-
ду личной собственностью монаха и собственностью монашеских коллекти-
вов, объединенных формой церковной организации — монастырем.
Иосиф различал понятия личной собственности монаха и собственно-
сти, принадлежавшей монастырю. Иосиф понимал «стяжание» прежде всего как собственность феодальной церковной корпорации в виде движимого и недвижимого имущества, а термин «нестяжание» в его доктрине употребля-
ется лишь как отрицание или ограничение личной собственности монаха. Его взгляды касательно «стяжания» всегда были неизменны, а отношение к ин-
дивидуальному имуществу монаха эволюционировало в последние годы
1 См.: Хрущов И. П. Исследование о сочинениях Иосифа Санина – СПб. 1868 с. 3
15
жизни (1510—1515 гг.). Во всех произведениях в течение всей своей жизни Иосиф выступал защитником «стяжательской» церкви и, в частности, идео-
логом крупного «стяжательского» монастыря.
Право монастыря владеть землями с крестьянами и эксплуатировать чужой труд Иосиф обосновывал соответствующими положениями «священ-
ного писания» и «патристической» литературы. Он доказывал, что эксплуа-
тация освещена богом и должна быть утверждена константинопольским цер-
ковными уставами.
«Правильные божьи законы налагают проклятие на обидящих святые божьи церкви и манастыри... творящие такое — все предаются прокля-
тию1».
Независимо от того, кто посягает на имущество церкви,
«князь или кто иной... да будет проклят2».
По мнению Иосифа, монастыри должны иметь владельческие права не только на города и села, но и на «суды и управы, и пошлины, и оброки, и да-
ни церковные3».
Необходимо также неукоснительно заботиться о приращении богатст-
ва, не брезгуя и самым малым:
«Даром священник ни одной обедни, ни панихиды не служит4».
Количество и качество всех поминальных служб также должны опре-
делять подаяния.
1Послания Иосифа Волоцкого, М.— Л., 1959 с. 202
2Там же.
3Там же, с. 326.
4Там же, с. 181