при условии веры в Бога. Августин веру ставит выше разума: «верить, чтобы понимать». В его философии неоплатоновское учение об экстазе как высшем способе познания перерастает в христианское учение об озарении.
Сотериология. Душа нематериальна, бессмертна. До своего падения Адам и Ева были свободны в выборе: грешить или не грешить. После грехопадения они и все их потомки не могут не грешить. После искупительной жертвы Христа избранники Божии (не все! – церковь отклонит это) опять получили возможность жить не греша. В учении Августина важное место занимает концепция Божественного предопределения и благодати. Бог еще до рождения каждого человека предопределил одних к добру и спасению, а других – к злу и мучениям. Добрую волю (т.е. волю к спасению) человек получает только благодаря даруемой ему Богом благодати. Учение о предопределенности перейдет в протестантизм (кальвинизм).
Спор с Пелагием. Пелагий – британский монах V в., с детских лет воспитывавшийся в монастыре. Он считал, что нет врожденной греховности, грех Адама не передается всем людям. Следовательно, не нужна благодать Бога как особая сила, спасающая от греха (ересь пелагианства).
Учение об обществе и истории. Захват Рима войсками Алариха в 410 г. потряс весь античный мир и привлек внимание Августина к проблемам государства и к осознанию динамики человеческой истории. В своей работе «О граде Божьем» Августин различает два вида любви, присущей людям, и соответственно, два вида человеческой общности, основанные на них.
Любовь к себе, доведенная до презрения к Богу – град земной - на небе это ангелы, восставшие против Бога; на земле – потомки Каина. В земной жизни они выглядят как повелители и господа мира, в загробной жизни они обречены на вечное проклятие.
Любовь к Богу, доведенная до презрения к себе – град Божий – на небе это ангелы, верные Богу; на земле – потомки Авеля. В земной жизни они выглядят как странники и пилигримы, в небесной жизни они определены к спасению.
Судьба учения. Учение Августина оказало решающее воздействие на всю западноевропейскую философию средних веков (соперничая с томизмом в позднем средневековье). В эпоху Возрождения учение Августина о Божественном предопределении послужило основой учения Кальвина – одного из основоположников протестантизма. В XVII в. необходимо отметить влияние Августина на Паскаля. В философии XX века идеи Августина оказали влияние на герменевтику и экзистенциализм.
Западноевропейская схоластика. Захват варварами Рима в 476 г. был для Европы одним из эпизодов Великого переселения народов, проходившего в V-VIII вв. Этот период получил в истории название «темные века». В эту эпоху с востока на запад передвинулось большое количество различных племен: готы, вестготы, саксы, франки и др. На развалинах бывшей Западной Римской империи началось становление новых национальных государств, в целом завершившееся к IX-XI вв. В «темные века» развития философии в Западной Европе не происходило. Почти единственными центрами культуры в это время были христианские монастыри, в библиотеках которых хранились и переписывались отдельные античные тексты, в том числе и философского содержания.
Систематическое развитие западноевропейской философии (схоластики) начинается с 11 века. Все философские произведения этого периода пишутся на латинском языке, являющимся в то время международным языком науки. В странах Западной Европы развиваются города, в них появляются университеты, в которых наряду с богословским есть и другие (естественнонаучные) факультеты. Для преподавания на них вспоминают Аристотеля, которого христианизирует Фома Аквинский (томизм). Подавляющее большинство философов и ученых того времени были монахами и клириками. Ведущее место в развитии науки и философии занимали представители двух католических орденов
– доминиканцев и францисканцев, возникших в начале XIII в.
Примеры схоластических диспутов. Спор об универсалиях (общих понятиях): реализм (как Платон) и номинализм (как Аристотель). Сколько ангелов поместится на острие иглы? (проблема, поставленная в античности Зеноном) – ответ: бесконечное множество, т.к. ангелы бестелесны. Онтологическое доказательство бытия Бога (по определению): Бог - совершенное существо. Следовательно, Он обладает всеми положительными качествами. Следователь, Он существует (Кант: существование понятия не гарантирует реальное существование).
Фома (Тома) Аквинский (1221-1274) был сыном графа. Учился в университете в Неаполе. В 1244 г. он вступил в орден доминиканцев, в следующем году отправился в Парижский университет, где учился у Альберта Великого, затем вслед за Альбертом отправился в Кельнский университет. В 1252 г. Фома вернулся в Париж, где стал магистром, затем – доктором теологии. В Париже преподавал до 1259 г., написал ряд работ. Позднее, следуя традиции ордена доминиканцев, Аквинат несколько лет странствовал по Европе, посещая все крупнейшие университеты. В 1274 г. Фома Аквинский умер в монастыре в Южной Италии. Получил почетное звание «Ангельский доктор».
Фома был крупнейшим систематизатором схоластики и создателем собственного учения (томизма), представляющего собой последовательный синтез идей Аристотеля и христианского учения.
Осн. труды: «Сумма против язычников», «О вечности мира», «О спорных вопросах истины» и др.
Проблема знания и веры. Разум и Откровение, знание и вера находятся в состоянии гармонии, дополняют и не противоречат друг другу. Некоторые истины религии (напр., о троичности Бога) недоступны для человеческого разума. В этом случае человек может только верить. Другие истины (напр., что Бог существует) вполне доступны разуму. Но разум может ошибаться. Если философские идеи противоречат Откровению, значит, философы не правы.
Онтология. В основе томизма лежит отождествление аристотелевской Первоформы (=Перводвигатель=Первопрочина=Высшая цель) и христианского Бога-Отца, создателя мира. Материя, природа – результат творения Богом «из ничего» (отличие от Аристотеля). Сотворенный мир – это воплощение божественного проекта. Поскольку Бог благ, то все существующее также является благом. Все, что кажется человеку злом – лишь неполнота, недостаток бытия-добра.
Антропология. Человек – соединение материального тела и нематериальной души. Тело – не темница души (как считалось в раннем средневековье), а необходимый инструмент в деле его спасения.
5 доказательств бытия Бога (см. в учебнике). В них Фома исходит из человеческого опыта и наблюдений за действительностью. Вслед за Аристотелем Фома Аквинский не признает «дурную бесконечность».
Судьба учения. Через четыре года после смерти Фомы Аквинского орден доминиканцев признал томизм своей официальной философией. В 1323 г. католическая церковь канонизировала Фому, причислив его к лику святых. В 1879 г. энцикликой папы Льва XIII томизм был провозглашен официальной философией католической церкви. В XIX-XX вв. на базе томизма вырос неотомизм – одно из течений современной западной философии.
3. Философия эпохи Возрождения.
Термин «Возрождение», данный этой эпохе впоследствии, показывает стремление выдающихся личностей того времени возродить ценности и идеалы античной культуры людьми, обладающими Евангелием. Причиной этому могли служить турецковизантийские войны XIV – XVI вв., закончившиеся в 1453 г. падением Константинополя. Поражение способствовало бегству (в том числе в Италию) большого количества образованных греков, которые вывезли с собой множество античных и средневековых текстов. Это способствовало более широкому знакомству итальянских ученых с древнегреческим языком и с подлинными трудами древнегреческих философов, в первую очередь Платона и Аристотеля. На деле, «возрождение» означало поиск нового, а не реставрацию старого.
Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения является ориентация на человека. Если в центре внимания философии Античности был космос (космоцентризм), а в средние века – Бог и проблема спасения человека (теоцентризм), то в эпоху Возрождения философское внимание фиксируется на самом человеке и его земной жизни (антропоцентризм). Философия понимается как наука, обязанная помочь человеку найти свое место в земной жизни.
Человек в эпоху Возрождения рассматривается не как «сосуд греха», а как самое совершенное творение Божие, созданное по Его образу и подобию. Человек, как и Бог, является творцом, и в этом его высшее предназначение. Одна из важнейших идей этого времени состояла в том, что оценивать человека надо не по его знатности или богатству, не по заслугам его предков, а по тому, чего он достиг сам. Высокая оценка личности вела к индивидуализму.
Важнейшим элементом мировоззрения эпохи Возрождения является культ творческой деятельности. Ценился универсализм знаний и умений, так как это наиболее раскрывало «богоподобие» человека. Леонардо да Винчи, Рафаэль, Микеланджело и многие другие отразили в своих судьбах идеалы этой эпохи.
В эпоху Возрождения возник гуманизм как особое явление духовной жизни. Смысл этого термина в то время был иным, чем в современную эпоху, где «гуманизм» близок к
«гуманности», т.е. «человеколюбию». Тогда «гуманистами» считались люди, хорошо знающие гуманитарные науки (грамматику, риторику, литературу, поэзию, историю и этику). Особое значение придавалось классической (древнегреческой и римско-латинской) литературе, особенно высок был авторитет Вергилия и Цицерона.
Еще одной особенностью мировоззрения этой эпохи был пантеизм. Пантеизм – это философское учение, в котором Бог и природа (Вселенная) отождествляются, почти полностью сливаются. При этом, либо Бог трактуется как актуальная бесконечность, а Вселенная – как потенциальная бесконечность, которая вечно стремится достичь пределов Бога, слиться с Ним. Или Бог и Вселенная полностью отождествляются: нет Бога вне природы, и нет природы вне Бога.
ВXV – XVI вв. интерес к изучению природы (так как природа - божественна) привел к зарождению натурфилософии. Первоначально натурфилософия развивалась в рамках магических представлений и только позднее произошло размежевание магии и науки, причем последнюю еще долгое время называли «натуральной магией». Основные идеи натурфилософии: все есть во всем; человек есть микрокосм, т.е. он связан со всей Вселенной. Интерес к природе выразился также в развитии астрологии (которая искала связь между небесными и земными мирами) и алхимии. Алхимики ставили перед собой две основные задачи: добиться превращения одних веществ в другие (например, свинца или ртути – в золото или серебро), а также получить эликсир вечной молодости.
Всоциальной философии принцип индивидуализма заменялся утопизмом и допущением насилия над индивидом во имя «всеобщего блага». Утопизм – направление в социальной философии, представляющее собой собрание различных моделей идеального общества. Название происходит от книги Томаса Мора «Утопия». С древнегреческого слово «утопия» переводится как «место, которого нет».
4. Учение о методе и субстанции в философии Нового времени, философские идеи
эпохи Просвещения.
Новое время (XVII в.) на Западе – это время становления капитализма. Очень прагматичное время. В связи с этим очень ценится наука, направленная на нужды развивающегося производства. Наука соединяется с техникой, от нее требуют практической пользы (Френсис Бэкон: «Знание - сила»!). Ученый – впервые не хобби (как было ранее), а профессия. Создание научных обществ (Английское королевское общество, Французская Академия наук и др.). Вера во всемогущество разума человека. Наука и техника создадут общество всеобщего изобилия, что приведет к всеобщему счастью. Ф.Бэкон раскрывает этот идеал в своей утопии «Новая Атлантида».
От философии также требуется полезность: найти и обосновать кратчайший метод получения новых знаний. Возникают два противоположных метода научного познания: эмпиризм (основатель Ф. Бэкон) и рационализм (основатель – Р. Декарт). Их объединяет уверенность в том, что истина очевидна. Но методы достижения истинного знания - разные: в эмпиризме – индукция (от частных опытов – к общей теории); в рационализме, наоборот, дедукция (от общей теории – к частным выводам).
Френсис Бэкон (1561-1626) – родился и жил в Англии. В 1615 г. стал генеральным
прокурором Великобритании, в 1617 г. – хранителем государственной печати, в 1618 – лордом-канцлером. Но в апреле 1621 г. палата лордов предъявила ему обвинение во взяточничестве, которое было признано судом. Бэкон лишился всех титулов и должностей. Суд приговорил его к тюремному заключению, срок которого определил в 2 дня. В 1924 г. Бэкону даровали помилование с возвращением всех титулов, но здоровье его было подорвано, и вскоре он умер. Основные сочинения: «О достоинстве и преумножении наук», «Новый органон наук», утопия «Новая Атлантида».
Основные идеи:
1.«Знание – сила». Конечная цель науки – изобретения и открытия. Их задача – человеческая польза. Бэкон раскрыл свою мечту в утопии «Новая Атлантида»: Маленький остров, на котором живет неизвестное миру племя. Оно через своих посланцев узнает обо всех изобретениях людей и совершенствует их в храме Соломона. Создаются: телескопы и микроскопы, телефоны и микрофоны, паровые двигатели и воздушные корабли, концентрированные питательные вещества и лекарства от всех болезней.
2.Философию Бэкона можно разделить на критическую часть (выявление причин человеческих заблуждений и выработка рекомендаций по их преодолению): критика схоластики и учение об идолах; и на позитивную часть – учение о методе эмпиризма.
3.Учение об идолах (о ложных представлениях людей о действительности).
-идолы рода – ложные представления о мире, которые присущи всему человеческому роду и являются результатом ограниченности человеческого ума и органов чувств. Эта ограниченность чаще всего проявляется в антропоморфизации вещей, т.е. наделении природных явлений человеческими характеристиками. Для преодоления идолов рода необходимо чаще обращаться к опыту и сопоставлять показания органов чувств с предметами окружающего мира.
-идолы пещеры – искаженные представления о действительности, связанные с субъективностью восприятия окружающего мира каждым из ученых. Преодоление – общение с другими учеными, обмен мнениями.
-идолы площади – употребление слов, точного значения которых мы не знаем. Преодоление возможно через строгое определение понятий, чтобы не вести пустых споров (вспомнить: Аристотель – закон тождества – А=А)
-идолы театра – преклонение перед авторитетами.
Основные правила индуктивного метода.
Центральная часть философии Бэкона – учение о методе. Метод – величайшая преобразующая сила, т.к. указывает кратчайший путь к познанию, к новым открытиям и изобретениям (увеличивается власть человека над природой, следовательно, увеличивается счастье человека, как верили в XVII веке).
Эмпиризм основывался на признании ведущей роли опыта в познании. Познание – отражение внешнего мира в сознании человека. Оно начинается с чувственного познания, с восприятий внешнего мира, но последние нуждаются в экспериментальной проверке. Опыты должны ставиться по определенному методу (индуктивному). Предложенный Бэконом метод предусматривает последовательное прохождение пяти этапов исследования, каждый из которых фиксируется в соответствующей таблице.