естественными науками. В 367 г. до н. э. Аристотель отправился в Афины, где поступил в Академию Платона, и пробыл там 20 лет (до самой смерти Платона). Затем Аристотель провел несколько лет в странствиях. В 343 г. до н. э. по приглашению македонского царя Филиппа он три или четыре года учил наследника Филиппа - Александра (Македонского). После воцарения Александра в 335 г. до н. э. 50-ти летний Аристотель возвратился в Афины и открыл свою философскую школу - Ликей (лицей). Учеников и последователей Аристотеля часто называли «перипатетиками» (прогуливающимися), т.к. в Ликее было принято философствовать, прогуливаясь по роще. После смерти Александра Македонского в Афинах победила антимакедонская партия, и Аристотель вынужден был покинуть Афины. Умер Аристотель на о. Эвбея в 322 г. до н. э.
Аристотеля заслуженно называют энциклопедистом Древней Греции. Его работы охватывают почти все известные тогда области знания (кроме математики), Аристотель является основоположником ряда наук: логики, психологии, биологии, политологии, экономики, истории.
Покидая Афины, философ все свои труды оставил ученику Теофрасту, от которого они перешли к его ученику - Нелею. Более 100 лет труды Аристотеля пролежали в подземном хранилище. В I в. н. э. они попали в Рим, где были систематизированы и изданы Андроником Родосским. Сохранилось большое количество работ Аристотеля, но многие - в многократных переводах.
История философии. Аристотеля можно считать первым историком философии. Анализируя любую проблему, он всегда начинал с изложения всех известных ему мнений предшествующих философов по данному вопросу. Именно благодаря Аристотелю, мы обладаем многими сведениями о древнегреческой философии.
Отношение к Платону. «Платон мне друг, но истина дороже». Отрицал мир идей Платона. Идеи - это понятия, которые образуются в голове человека на основе чувственного опыта.
Логика. Аристотель - основоположник классической логики. Он сформулировал три закона правильного мышления (закон тождества, закон исключенного третьего, закон недопущения противоречия). Он разработал силлогистику - учение о правильных и неправильных видах умозаключений - силлогизмах.
Онтология. Существуют два самостоятельных начала: материя и форма. Все вещи, существующие в мире, состоят из материи и формы. От них необходимо отличать первоматерию и первоформу. Первоматерия (ПМ)- бесформенное неопределенное вещество, непознаваемое для человека, является основой для материи во всех вещах. ПМ пассивна, безжизненна, не способна ничего породить, вечна, несотворима и неуничтожима. «Форма» у Аристотеля напоминает «идею» Платона. Это общая сущность для множества предметов одного типа. Материя и форма в конкретных вещах связаны: то, что выступает в качестве формы в одном отношении, в другом выступает как материя. Напр., глина (Ф) - земля (М); кирпич (Ф) - глина (М); дом (Ф) - кирпич (М). Форма любой существующей вещи является 1) сущностью, 2) источником движения, 3) причиной, 4) целью. Первоформа - высшая сущность всего бытия, перводвигатель и высшая цель, Мировой Ум (Бог).
Учение о природе и космология. Природа в целом понимается как живой единый организм, где одно возникает из другого. Космос сферичен и конечен. Вне его нет ничего, кроме перводвигателя. Космос существует вечно. В центре мира находится шарообразная Земля, вокруг нее вращаются Луна, Солнце, планеты и звезды. Мир делится на две части: подлунный и надлунный (граница - орбита Луны). Подлунный мир состоит из четырех стихий, способных превращаться друг в друга. Надлунный мир - из эфира (не превращается в другие стихии). Подлунный мир - место постоянных изменений, возникновения и уничтожения вещей, а надлунный - мир вечных сущностей
Для надлунного мира характерно непрерывное, равномерное и круговое вращение. Надлунный мир состоит из ряда сфер, к которым прикреплены все небесные тела; движутся эти сферы. Сферу звезд двигает перводвигатель. От нее движение передается более низким сферам - вплоть до Земли, где из-за несовершенства стихий подлунного мира правильное круговое движение распадается на прямолинейные, прерывистые и неравномерные виды движения. Пространство и время - внутри космоса. Нет пустоты, движение - как перемещение в сплошных средах.
Аристотелевская космология стала доминирующей до эпохи Возрождения.
Судьба учения. Аристотелевская логика признавалась вплоть до появления в XX веке неклассической логики. Космология Аристотеля, на базе которой Птолемей (II в. н. э.) разработал свою геоцентрическую модель космоса (аристотелевско-птолемеевская картина мира) доминировала в христианском и мусульманском мире до революционного переворота в астрономии, совершенного Коперником в XVI в. Физика Аристотеля просуществовала до конца эпохи Возрождения, когда на смену ей пришла наука, основанная на экспериментальном методе.
Философия Аристотеля в эпоху Эллинизма не была самой популярной. В раннем Средневековье - почти неизвестна в Европе, но в IX - XII вв. активно развивалась в мусульманской и еврейской философии, а с XIII в. стала доминирующей в Европе (в переработке средневекового философа Фомы Аквинского). В эпоху Возрождения ее начал опять «теснить» платонизм.
Эллинистический период античной философии длился с сер. IV в. до н. э. (с возникновения «мира эллинизма», занимающего территории, завоеванные Александром Македонским) и до конца Античной эпохи, т. е. до падения Рима в 476 г., захваченного варварами-германцами. К этому времени Римская империя распалась на две части - Западную и Восточную (Византию). После падения Рима Византия продолжала существовать. Поэтому, конец античной философии связывают с 529 г., когда по указу византийского императора Юстиниана была закрыта последняя языческая философская школа: академия Платона в Афинах. Во II в до н. э. Греция была завоевана Римом. При этом завоеванные греки «покорили» своих завоевателей, оказав громадное влияние на все сферы римской культуры. Под влиянием греческой философии начинается развитие римской философии. Но поскольку в период с I в. до н. э. по VI в н. э. римляне не создали своих оригинальных учений, то можно говорить о существовании греко-римской философии.
Центральное место в философии этого периода занимала этика. Цель философии -
обретение спокойствия и счастья, что возможно только при должном поведении. Однако этика связана с учением о космосе (какое место занимает человек в мироздании и что такое должное поведение).
Эпикур жил в 341-270 гг. до н. э. Написал более 300 трудов. Он купил в Афинах дом с садом и поселился там со своими учениками. Так возник знаменитый «Сад Эпикура»,
над входом в который было написано: «Странник, тебе будет здесь хорошо, здесь удовольствие - высшее благо».
Эпикур развивал атомистическое учение Демокрита. В мире нет ничего, кроме атомов и пустоты. В отличие от Демокрита, Эпикур считал, что атомы могут самопроизвольно отклоняться от прямолинейного и равномерного движения, т. е. вводился момент случайности, следовательно - возможность свободы (для человека). Все уже не было предопределено «железными законами» движения атомов.
Смысл жизни - наслаждение. Наслаждение понималось им весьма скромно:
«Нельзя жить сладко, не живя разумно, хорошо и праведно; и нельзя жить разумно,
хорошо и праведно, не живя сладко». Разум нужен человеку, чтобы понимать, к каким наслаждениям надо стремиться, а каких - избегать, т. к. удовлетворение некоторых желаний ведет к страданиям. Все желания Эпикур разделил на три вида:
1)естественные и необходимые (те, которые избавляют от страданий: еда, одежда, жилище и др.); дружба и занятия философией.
2)естественные, но не необходимые (те, которые только разнообразят наслаждение, но могут принести взамен страдание: изысканная еда, роскошная одежда);
3)неестественные и необходимые (почет, слава, почести). Девиз Эпикура: «Проживи незаметно».
Удовлетворять следует только первую группу желаний, от всех прочих желательно отказываться, ибо они ведут к страданиям. «Ничего не достаточно тому, кому достаточного мало». Как бы ни были приятны наслаждения тела, но наслаждения души более значительны, ибо душа живет не только настоящим, но и прошлым, и будущим. Главное - быть хозяином собственных желаний, укротителем своих страстей, и тогда отпадут многие из забот, которые обычно омрачают наше существование.
У человека есть два врага: страх и надежда. Есть страх перед богами и страх смерти. Богов бояться не надо: они не вмешиваются, по Эпикуру, в человеческую жизнь. Смерти также не надо бояться, т. к. человек с ней не сталкивается: «когда мы есть, ее еще нет, а когда она есть, нас уже нет». Надежда уводит человека от реальной жизни в мир иллюзий. Эпикур считал, что в мире ничего не изменится, все останется таким, как было всегда. Измениться должен сам человек. Ему необходимо достичь невозмутимого спокойствия (атараксии), когда нет дела до умных или глупых правителей, богатства или глупости других людей.
Стоики считали, что достойной жизнью могут и должны жить все. Надо лишь знать, что для каждого человека ценно, что способствует счастью. Это то, что согласно с разумом, то есть добродетель. А зло - противоположность добродетели, то есть порок.
Благо - это четыре основные достоинства: благоразумие, умеренность,
справедливость и мужество. Зло - неразумие, необузданность, несправедливость и
трусость. Bce остальное - жизнь и смерть, слава и бесславие, тяжкий труд, наслаждение, богатство и бедность, болезнь и здоровье - от нас не зависят, и потому относиться к ним надо равнодушно.
Стоики (Сенека, римский император Марк Аврелий) считали идеалом подлинно моральной жизни апатию - т. е. полное безразличие. Человеку нужно лишь одно: мужественно переносить удары судьбы, не опускаться ниже человеческого достоинства, при любых испытаниях оставаться человеком.
2. Философия западного средневековья: патристика и схоластика.
Христианство возникло в I веке н.э. в восточной провинции Римской империи – Палестине, и во II-III вв. широко распространилось по всей империи и даже за ее пределами. Христианство возникло на основе иудаизма, но отличалось от него (БогТроица, учение о царстве небесном). В 325 г. император Константин издал указ, по которому христианство стало государственной религией Римской империи. В 395 г. Римская империя была поделена императором Феодосием между 2-мя своими сыновьями на Западную Римскую империю со столицей в городе Рим и Восточную Римскую империю (Византию) со столицей в г. Константинополь. В 410 г. Рим захватили войска Алариха (вестготы). В 476 г. Рим был окончательно завоеван варварами. Византия как самостоятельное православное государство существовала до 1453 г., когда была завоевана турками (Константинополь стал Стамбулом). В 1054 г. на 8-м Вселенском соборе произошло разделение христианской церкви на восточную (православие) и западную (католичество). Формальная причина – католический догмат об исхождении Святого Духа не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына (филиокве).
Основные черты христианского мировоззрения:
Теоцентризм – ориентация средневековой философии на Бога, т.к. человек – образ и подобие Бога.
Монотеизм – Бог в христианстве трансцендентен миру (т.е. выходит за пределы мира). Бог первичен, вечен (отличие от политеизма античности).
Креационизм – Бог творит мир из ничего, своей мыслью, словом.
Сотериология – учение о первородном грехе и о спасении души как главной задаче земной жизни человека.
Эсхатология – обращение внимания на конец истории и конец земной жизни человека. Линейное понимание времени, а не цикличное (как в античности).
Теодицея – оправдание благости Бога несмотря на существующее в мире зло. Апологетика (от греч. «апология» - оправдание, защита)– осмысление отношения
христианства к языческой культуре. Апологетика развивалась до 325 года – во время массовых гонений на христиан.
Отношение апологетов к языческой мудрости было двойственным:
Отрицательное: Тертулиан: нет никакой связи между языческой философией и христианской верой; «долой все попытки создать смешанное христианство, которое будет смесью стоических, платонических и диалектических идей. Мы не хотим никаких затейливых диспутов ….никаких дальнейших изысканий после того, как мы насладились
Евангелием» («О предписаниях против еретиков»).
Положительное: Августин: философия и христианство имеют общие корни; в ряде философских учений можно обнаружить отдельные идеи христианства, изучение философии необходимо для более глубокого постижения истин веры. Климент Александрийский: Языческая философия и христианское вероучение – две ветви одного дерева; истины христианства согласуются с учениями лучших из язычников. Нет знания без веры и веры без знания. Философия – преддверие христианства.
Патристика (от лат. «pater»-отец) – религиозно-философское учение крупнейших философов и богословов («отцов церкви») периода раннего христианства (III-V вв.). Догматы христианского вероучения утверждались и отшлифовывались как в философскорелигиозных сочинениях, так и в полемике на Вселенских соборах. Важнейшими проблемами, обсуждавшимися в патристике, были:
-троичность Бога и соотношение между Божественными ипостасями (споры о Троице);
-природа Христа (божественная, человеческая или богочеловеческая);
-соотношение божественной предопределенности и свободы воли человека;
-соотношение веры и разума;
-теодицея (соотношение божественной благости и существования зла в мире). Аврелий Августин (354-430) – древнеримский философ, один из основоположников
христианской философии. Родился в г. Тагасте (римской колонии в Северной Африке). Его мать была христианкой (Моника), а отец – язычником. Изучал античную философию. Большое впечатление на Августина произвела проповедь миланского епископа Амвросия и знакомство с трудами Плотина (неоплатонизм). В 387 г. Августин становится христианином, в 395 г. – епископом г. Гиппона (Сев. Африка). Умер в Гиппоне во время осады города вандалами.
Осн. труды: «О граде Божьем», «Исповедь», «Бессмертие души», «О Троице» и др. Онтология. Учение Августина о бытие – синтез христианского вероучения и
неоплатоновской философии. Единое=Благо=Бог – источник бытия и блага, есть всесовершенная Истина, Добро и Красота. Божественная Троица (Бог-Отец, Бог-Сын и Бог-Святой Дух) отождествляются с платонической триадой: Единое, Логос (Мировой Ум) и Мировая Душа. В силу своего происхождения от Бога все существующее в мире является благим. Зло понимается как недостаток, порча, повреждение мира.
Учение о космосе. Бог создал мир из небытия (ничто), и существование мира постоянно поддерживается Богом. Если бы творческая сила Бога иссякла, мир бы сразу прекратил свое существование. Мир ограничен в пространстве и времени, причем сами пространство и время создаются Богом только вместе с миром (т.е. до возникновения мира времени и пространства не существовало). Мир только один, никаких других миров нет. Наш мир имеет строгую иерархическую структуру.
Гносеология. Из состояния греха падшие могут выйти только соединившись с Богом. Для этого есть два пути: путь разума и путь авторитета. По первому пути шли все дохристианские философы, лучшим из которых был Платон. Т.к. мир есть творение Бога, то изучение мира помогает приблизиться к пониманию Бога. Второй путь возможен лишь