В духе материализма переосмысливаются и природа исторической закономерности. Не "мировой дух", а сами люди творят историю. Они стремятся обеспечить свои потребности, улучшить условия и обстоятельства своей жизни, что и выражается в их практических действиях. Тут вовсе не преследуются высшие цели человечества, налицо стремление, носящие по преимуществу частный, личный и "конечный" характер. Но поскольку люди живут в обществе, эта их частная деятельность приобретает общественный характер и оказывается, в конечном счете, творчеством истории: действуя в рамках наличных социальных связей и отношений, они одновременно и обусловлены этими связями и отношениями, поскольку не могут "выпрыгнуть" из них, и изменяют и их и самих себя. Так вне вмешательства надмировых сил, субъективное переходит в объективное (и наоборот), воплощаясь в реальный исторический процесс, развивающийся по собственным объективным законам, являющимся не проявлением "воли провидения", а стороной, гранью жизнедеятельности людей.
Объективный исторический процесс, согласно марксизму, имеет свою направленность, его конечная цель - действительное освобождение человека, состоящее в обеспечении ему реальных возможностей для саморазвития и самореализации ("реальная свобода"). необходимые условия для этого создаются лишь при капитализме, но "возможности свободы", по Марксу, имеются здесь преимущественно у состоятельных людей, неимущие же их лишены. Радикально изменить это положение можно только на путях революционного пролетарского движения, призванного ликвидировать частнособственнические отношения, но сохранить все наличное бытие культуры и развить его дальше. В этом русле и реализуется коммунистический идеал, ядро которого составляет универсально развитая и свободная личность, т.е. "истинное царство свободы"10.
Такова сущность марксисткого философского мировоззрения. Весьма важный аспект его - материалистическая диалектика. Если Фейербах негативно отнесся к диалектике Гегеля, то Маркс увидел в ней огромное позитивное содержание - она давала возможность, при ее критической переработке, сформулировать фундаментальные диалектические закономерности бытия и сознания. Он не оставил после себя специальной работы по материалистической диалектике, но применил ее в "Капитале" и других своих трудах. Во многом этот пробел восполнил Энгельс в "Анти-Дюринге" и "Диалектике природы". Подробнее о диалектике см. вопросы 32-37.
Подчеркивая первенство Маркса в создании нового мировоззрения, Энгельс и сам внес весомый вклад в разработку практически всех его аспектов. Один из них - борьба с вульгаризаторами марксизма, нашедшее отражение в его письмах об историческом материализме. Не следует, подчеркивает Энгельс, абсолютизировать роль экономической основы в структуре и функционировании общества и понимать экономическое развитие как однозначный, фатально действующий процесс, приводящий к коммунизму. Исторический процесс складывается из активного взаимодействия множества факторов - политического, правогого, нравственного , религиозного и т.д., экономический же фактор, будучи в их ряду главенствующим и определяющим, эту свою роль оказывает на указанные факторы , как правило, не прямо, а через посредствующие звенья и лишь в конечном счете. При этом, отмечает Энгельс, истории чужд фатализм и жестко однозначный ход событий, она всегда вариантна, ибо предлагает людям (т.е. ее активным субъектам) набор реальных альтернатив и вариантов решения встающих проблем, победят же в итоге те из них, которые будут по тем или иным причинам выбраны и реализованы. Кроме того, говорит Энгельс, неправомерно сводить явления духовной культуры к узкоклассовым интересам и пристрастиям их творцов, а также превращать марксисткий метод в априорную "отмычку" ко всем возникающим проблемам, он лишь руководство для их конкретного изучения и, раскрывая лишь общие тенденции развития общества, не дает абсолютно точных прогнозов отдельных социальных явлений.
Учение маркса интерпретировалось и развивалось многими его последователями, особенно значительна здесь роль В.И.Ленина (1870 - 1924). Ныне, в условиях радикальной "переоценки ценностей", и о Марксе, и о Ленине высказываются самые разные суждения, от безоговорочно-некритических до откровенно нигилистических. Как ориентироваться в столь сложной и острой полемике? Во-первых, следует отличать классический марксизм от тех его версий (имеется в виду, прежде всего, сталинско-ждановская версия, рецидивы которой очень живучи), которые выдвигались в качестве государственной, официальной идеологии и ставили своею главной целью не объективный научно-философский поиск истины, а прежде всего прямую апологетику власти и подгонку фактов под уже известные выводы, санкционированные "свыше". И во-вторых - вовсе не сводя к этим версиям марксисткую философию периода, когда она была безраздельно господствующей в СССР и других странах "социалистического лагеря", отмечая ее значительные достижения во многих областях, участники дисскусий ставят и иной вопрос - имеется ли в социально-философских концепциях Маркса и Ленина, как и всяком другом учении, то, что не выдержало испытание временем, оказалось, в свете реалий ХХ века, несбывшемся и даже несбыточным, утопическим? Считая этот вопрос правомерным, В.С.Барулин, говоря о социальной философии Маркса, полагает, что в ней, наряду с гениальными открытиями, содержатся и "идеологические упрощения", не подтвердившиеся историей идеи, да и просто ошибочные положения", к которым он относит апологию угнетенных классов (в частности, пролетариата), абсолютизацию классовой борьбы и др. (Философские науки, 9, 1991, с. 62). Это - одна из точек зрения, имеются и другие. О том, какая при этом используется аргументация, см., например, публикации Ю.Н.Давыдова в журнале "Диалог" (NN 15 и 17 за 1991 и N1 за 1992).
Тема включает в себя вопросы 20 и 25. Их целесообразно объединить, чтобы получить об этой философии целостное представление. В недавнем прошлом отечественная философия (мы здесь освещаем лишь русскую) искажалась и обеднялась - сводилась преимущественно к истории материализма, не учитывалось что в России всегда была сильна традиция религиозно-идеалистической философии с ее богатейшими наработками, особенно в сфере нравственности и гуманизма. мы стремимся восполнить этот пробел.
Русская философия складывалась под влиянием социо-культурных процессов, происходивших в стране, и достижений мировой философской мысли. Запоздалый исторический старт страны (совпал с европейским средневековьем) обусловил ориентацию на религию (православно-византийскую), но без опоры на собственную рациональную культуру, ибо ее не было (на Западе она была - антачность). Другая особенность русской философии - пристальное внимание к социальной проблематике, попытки давать "рецепты" переделки общества, построение моделей будущего развития страны, что связано со спецификой исторического пути России, не укладывавшегося ни в западные, ни в восточные схемы развития, но своебразно соединявшего в себе элементы восточных, западных и собственных структур (см. О.Д.Волкогонова. Русская религиозноидеалистическая философия ХIХ начала ХХ веков. М., 1992, с. 7). В этом же ряду, по Н.А.Бердяеву, "народопоклонство" русской философии и нравственная точка отсчета во всех ее теориях и построениях .
Возникла русская философия в Киевской Руси в процессе ее христинизации. "Введение в философию" выделяет три крупных периода в ее развитии: средневековый (ХI - XVII вв.), период Возрождения с элементами Просвещения (конец ХVII - первая четверть ХIХ в.) и наиболее богатый оригинальный период - со второй четверти ХIХ по начало ХХ вв. В работе А.А.Галактионова и П.Ф.Никифорова "Русская философия IX - XIX вв." (Л., 1989) дается другая, более дробная периодизация. Есть периодизации, включающие в историю русской философии и "русский марксизм".
Зачинатель - митрополит Киевский Илларион (ХI в.), автор "Слова о законе и благодати", где развертывается религиозно окрашенная философия истории и определяется место в ней Руси: человечество движется от Ветхого завета с его "законом", подчиняющим одни народы другим, к Новому завету с его "благодатью" - к полному равноправию всех народов, включая и язычников, по мере их приобщения к христианской культуре. В это время определяется черта, воспроизводившаяся позже многими русскими философами и восходящая к византийским корням, - тенденция к аскетизму, уходу от земных интересов при сосредоточении внимания на внутренней духовности. Черту эту называют по-разному (исихиазм, кенотизм и др.) и по разному интерпритируют. Ей в определенной мере противостоит линия славяно-русского язычества на известную реабилитацию плоти и человеческих страстей. С ХVI в., с образованием централизованного Московского государства заметный импульс получает своебразная политическая философия: выдвигается идея сильной светской власти, пекущейся о православии ("Москва - третий Рим, четвертому же не бывать").
Начинается с петровских преобразований, открывших простор светскому (т.е. научно-техническому) знанию и обособлению философии от религии. Противоречивость процесса: с одной стороны, усваиваются идеи Вольтера, Руссо, Дидро, других мыслителей Запада, вообще западный тип философствования, а с другой - в массе народа продолжала господствовать традиционная православная культура. Образовывался, таким образом, разрыв, пронизавший всю последующую русскую философскую мысль .
Виднейшие представители - М.В.Ломоносов (1711 - 1765), А.Н.Радищев (1749-1802) и Г.С.Сковородова (1722 -1794). Ломоносов -первый русский мыслитель мирового уровня, родоначальник науки и естезвознания в России, страстный сторонник просвещения народа. От него идет материалистическая традиция. Выдвинул "корпускулярную философию" ("корпускула" - это "группа элементов", или молекула). Материя - это вещество, характеризующееся протяженностью, непроницаемостью, делимостью на "нечувствительные части" (т.е. атомы, познаются разумом) и движением, понимаемым как перемещение тела в пространстве. В вопросе о происхождении мира и источниках его движения занимал деистические позиции, разделял теорию "двойственной истины": наука изучает "видимый сей мир", а религия - мир божественный, и протеворечий между ними не должно быть.
Сковорода создал развернутую философскую систему, ориентированную на этические ценности и с человеком как ее центром. Существует три взаимосвязанных мира: макрокосм, или бесконечная природа, микрокосм, или человек и мир символов, представленный Библией. Каждый из них имеет "видимую" и "невидимую", духовную сторону, цель познания - через "видимое" познать "невидимое", являющееся истинной сущностью вещей, и тем самым слиться с Богом. В учении о человеке следует отметить, во-первых, идею отражения в человеке как микрокосме общих законов природы (макрокосма) и, во-вторых, трактовку человеческого счастья - оно, по Сковороде, недостижимо вне труда и основывается на понимании каждым человеком своей "сродности", или предрасположенности к определенному виду занятий и образу жизни: счастлив тот, кто постиг эту "сродность" и обрел смысл и цель своего бытия в "сродном" труде.
Радищева особенно волновали две проблемы - социально-политическое устройство россии и природа человеческого сознания. В "Путешествии из петербурга в Москву" (1790) выступил решительным противником самодержавия и крепостничества. Исходя из просветительского комплекса идей (теория естественного права, "человеческая природа", всемогущество знания и т.д.), выдвинул мысль об изначальном "равенстве всех" и считал наилучшей формой правления в России республику (в духе "вольного Новгорода" средних веков) . Проблема сознания становится в незаконченном трактате "О человеке, его смертности и бессмертии" (1792), где в первых двух частях доказывается смертность души с помощью материалистических аргументов, а в двух последующих - ее бессмертие и вводится Бог как гарант миропорядка вообще и нравственного - в особенности, т.е. проводится дуалистическая позиция, близкая к Канту. Главное, над чем билась здесь мысль Радищева, - как, во-первых, примирить смертность индивидуального сознания с бессмертием сознания человеческого рода, неисчерпаемостью его потенций и проявлений.
У его истоков стоит П.Я.Чаадаев (1794 - 1856). Основная проблема, волновавшая Чаадаева, - грядущие судьбы России в аспекте возможностей развития духовности народов и человечества в целом (он считал, что народы - такие же духовно-нравственные существа, как и отдельные личности). Основа духовности - в христианстве, позволяющем преодолеть "нашу ветхую природу" и осуществить идеал человека. В духовности, полагал Чаадаев, "сливаются в одну все души и нравственные силы мира", что и дает в итоге "осуществленный нравственный закон", в истоках это - Кант и Шеллинг. С этих позиций крайне резко, подчас несправедливо критикует прошлое и настоящее России, говорит о ее колоссальном отставании от Запада, сомневается в ее будущем. "Мы, - резюмирует он в своем "Философском письме", - живем лишь в самом ограниченном настоящем, без прошедшего и без будущего, среди плоского застоя"11. Причина - в "религиозной отделенности" России, приведшей к изоляции от культуры Запада, в "домашнем" характере православия и в том, что христианская духовность коснулась России лишь в малой степени, она остается языческой, остающейся во власти "материальных" целей . Иное - Запад с его католичеством как объединяющей и " политизированной" силой .
Эта позиция подчеркнутого европоцентризма была встречена русской общественностью негативно, а Николай I объявил Чаадаева "сумасшедшим". Позже в "Апотологии сумасшедшего" (1837) философ скорректировал эту позицию, усмотрев в оторванности России от европейской цивилизации "благо", позволяющее ей быстрее овладеть достижениями Запада, но избежать ее пороков. Пороки - оттого, что католицизм уже исчерпал свой потенциал духовности и, породив "окаменелые формы жизни ", сковал ими свободу духа, православие же сохранило сущность христианской духовности в чистоте и потому может оживить и стимулировать эту свободу. Отсюда и великое призвание России - усвоив все, что есть ценного на Западе, осуществить "окончательный религиозный синтез" и тем самым стать выразительницей чаяний всего человечества .
Так у "западника" Чаадаева зазвучали "славянофильские" мотивы, и не случайно на него стремились опереться и западники, и славянофилы . Более того в идеях Чаадаева - "завязь" всей последующей проблематики русской философии, и ее как бы смысловой каркас.
Линию на выражение национального своебразия русского самосознания представляют славянофилы, виднейшие из них - А.С.Хомяков (1804-1860), И.В.Киреевский (1806-1856), К.С.Аксаков (1817-1860), Ю.Ф.Самарин (1819-1876). Славвянофилы неоднородны - были и охранители-консерваторы, и левые либералы, но наиболее теоретически коструктивным было умеренно-либеральное крыло.
Их концепция возникла как реакция на "западничество", считавшее, особенно в крайних своих проявлениях, что у России нет иной исторической перспективы, кроме как ученичество у Запада. Здесь, отмечали славянофилы, и пренебрежение своебразием прошлого России, и принятие западно-европейской модели культуры как единственно возможной. Между тем, полагали они, Россия явит миру свой собственный путь в будущее, гарантированный верностью национальным "началам". Именно они выдвинули "русскую идею" - мысль об свободной исторической миссии России, при этом высоко оценивались достижения Запада, но считалось, что он уже исчерпал свои потенции развития.
Обосновывая эти идеи, Хомяков строит свою историософскую концепцию, полемически направленную против рационализма классической философии истории (Гегель), последняя, считает он, равнодушна к человеку как целостности, полноте его духовной жизни, между тем как следует сосредоточиться на выявлении общего смысла истории, ее конечных целей, т.е. ее духовно-нравственной эволюции. По Хомякову, исходный пункт истории и одновременно ее цель - братство народов. С него человечество начинало (первобытное состояние), - затем утратило его в ходе борьбы двух противоположных - религиозных начал - "нравственной свободы" и природной необходимости" (вся последующая история) православно - славянский мир, предводительствуемый Россией, призванной возвратить человечеству указанное братство. Превосходство России над Западом - это превосходство православия как религии духовной свободы над католико-протестанским миром с его культом необходимости , вещественной силы и материальной пользы .