Материал: Книга Щукина

Тульское высшее артиллерийское инженерное

орденов Ленина и Октябрьской Революции

у чилище имени Тульского пролетариата

Ю.М.ЩУКИН

ФИЛОСОФИЯ

(учебное пособие для сдающих кандидатский экзамен по философии)

Часть I.

Философия и ее история.

Тула - 1994

Настоящее пособие обобщает опыт многолетней работы автора по подготовке адъюнктов, аспирантов и соискателей кандидатскому экзамену по философии. Это выразилось и в структуре пособия, характере освещения вопросов, выносимых на экзамен (их перечень дается в приложении), языке и т.д. Даются не только методические советы, но и позитивное изложение сути вопросов, по необходимости сжатое, конспективное и нацеленное на активизацию самостоятельной работы тех, кому адресуется пособие.

В пособии отражаются, в меру предоставившихся возможностей, те существенные перемены в содержании и преподавании философии, которые наметились в нашей стране за последние годы, но еще не получили должного преломления в имеющихся учебниках. Во-первых, затор стремился к устранению чрезмерной идеологизированности и узко-классовой зашоршенности, сильно сказывавшихся у нас прежде при оснещении различных философских напраплеиий, течений и школ; его интересовало прежде всего их объективное и общечеловеческое содержание, которое в последующем философском развитии наследовалось, развивалось и углублялось, образуя тот всеобщий синтез, который и поныне сохраняет непреходящее значение.

Этим объясняется и вторая особенность пособия - включение марксизма в контекст мирового философского развития, отказ от интеллектуального изоляциoнизма, строившегося на ошибочной идее, что, де, после возникновения марксизма вся иная философия (и особенно современная, «эпохи империализма») становится сплошь реакционной и теоретически бесплодной, а потому достойной лишь суровой критики. Третья особенность - раскрытие философских проблем через призму человека, причем не абстрактного, а конкретного, с его реаль ным положением в мире, реальными потребностями и интере сами, реальной свободой и несвободой, ценностями, идеалами, культурой и т. д. Человек, можно сказать, сквозная проблема пособия, и это не какая-то псевдоновация автора, а лишь воз- вращение к многовековой традиции философствования, неиз менно считавшего своим главным предметом именно человека (в его отношении к миру и к самому себе) и только в период тоталитаризма отступившего от этого правила не по своей воле.

Пособие, для удобства пользования им, строятся в форме ответов на вопросы. И вопросы, и само пособие тематически ориентированы на «Введение в философию в двух частях» (М., 1989), где адъюнкт, аспирант, соискатель по многим проблемам найдет более обстоятельный материал. Наше пособие не повторяет этот материал, хотя и опирается на него, оно учитывает новейшие публикации по философии, в которых переосмысливаются прежние (включая и содержащиеся во «Введении в философию») оценки и трактовки, даются ссылки на используемую научною литературу, а также рекомендации по работе с нею.

Пособие планируется выпустить в трех частях. Оно может быть использовано курсантами и студентами при изучении ими вузовского курса философии, а также магистрами.

Первая часть пособия посвящена разделу «ФИЛОСОФИЯ И ЕЕ ИСТОРИЯ» (вопросы 1-25). Открывается раздел вводной темой, охватывающей вопросы 1-6.

Философия и ее история.

Вопрос 1. При ответе на него следует использовать также содержание всех последующих вопросов данной темы т. е. 2-6¹. А начать надо с уяснения того, что есть философия. Ныне практически у каждого думающего человека уже имеется какое-то предварительное представление о ней, хотяя. быть может, и неотчетливое. Почерпнуто оно частью из его житейского опыта, частью из книг, средств массовой информации, в ходе общения с другими людьми и пр. Основа этого представления - попытки разобраться в тайнах мироздания, проникнуть в судьбы человечества, подняться до постижения смысла жизни человека, его подлинного предназначения в мире. Говоря конкретнее, речь идет о поискам ответов на вопросы - в чем сущность мира, какова его структура, конечен или бесконечен, делим или неделим он, какова его первооснова? И каково место человека в мире, что есть его сознание, в состоянии ли человек проникнуть в тайны мироздания, что есть истина вообще? Или - как соотносятся в жизни человека смерть и бессмертие, добро и зло, что есть подлинная человечность, счастье, справедливость, красота? Как соотносятся идеалы с действительностью, возможны ли всеобщее paвенство и братство? И т. д., и т. п.

Это - давние, “вечные” вопросы, над ними люди бились во все исторические эпохи. В нашу эпоху к ним добавились новые, не менее важные - проблема выживания в ядерный век, альтернативы будущего в свете дальнейшего разверты- вания в мире научно-технической революции, как сохранить современную цивилизацию, ее великие гуманистические ценности, как избежать экологической катастрофы, избавиться от международного терроризма, «болеаней века» и пр. И, конечно, целая серия проблем, вызванных исключительно сложной ситуацией. в которой оказалась сегодня наша собственная страна, вступив на путь перехода от тоталитаризма к демократии и социально ориентированной рыночной экономике.

Как видим, вопросы, относимые к компетенции философии, исключительной важности. Неоспорима их всечеловеческая значимостью ведь речь идет не просто о знании сущности вещей и постижении оснований бытия, но и о том, как эти знания трансформировать в искусство жить разумно и достойно. В последующем будет раскрыто и детализировано это специфическое соединение знания и поучения, делающее философию "высшей мудцостью", здесь же подчеркнем: верная ориентация в указанных вопросах позволяет челочеку самоонределиться в современном мире, найти себя в безбрежном океане свер- шающегося, четко определить стратегию своего поведения как в профессиональной, так и во всяком иной деятельности. Тем самым обретается смысл индивидуальной человеческой жизни, ее подлинная цена, а значит место и роль философии в обществе, что осознается в той или иной мере уже на уровне обыденного сознания и «житейской философии».

Но почему нужна и «ученая» философия, выраженная в трактатах специалистов-философов и насчитывающая свыше 25 веков своей истории, если уже имеется «житейская философия » с ее непосредственной опорой на опыт и здравый смысл? К тому же, ее нельзя недооценивать: складываясь стихийно в процессе жизни широких слоев общества, «житейская фило- софия» выражает умонастроения масс и является реально ра ботающим уровнем их сознания. Но, во-первых, ее содержа ние неоднородно, как неоднородны сами ее носители (по со циальному положению, уровню образования, усвоенным тра дициям и т. д.). И диапазон здесь широкий: от самых прими тивных обывательских форм до просвещенного здравомыслия известных всему миру и уважаемых ученых, писателей, врачей, публицистов и т. д. И во-вторых - эта «философия» не только лишена целостной оформленности, существуя подчас в отдельных высказываниях, фрагментах, выступлениях по от дельным специальным вопросам, но и внутренне противоречива по своему содержанию. В целом она заключает в себе как истинное и ценное, выражающее «память веков», прошедший жизненную проверку духовный опыт, нравственное здоровье народа, чистые родники его духовности и жизнестойкости, так и слабое, а подчас и прямо ошибочное, даже вредное - пред- рассудки, некритичность, "стадность", подверженность нездоровым влияниям, беспомощность перед сложными проблемами в сочетании со склонностью творить скорый суд и расправу (просвещенному здравомыслию это не присуще). И это потому, что здесь лидирует не разум, логика, знания и доказательства, а чувства, эмоции, аффекты.

И необходима строго рациональная, теоретическая, с позиций данных науки и всех других областей культуры обработка содержания «житейской философии», чтобы, удержав и развив дальше все истинное и плодотворное в ней, освободиться от ее слабостей и негативов. Эту задачу и призвана выполнить философия как особая отрасль специализированного знания, реально существующая с «момента» своего возникновения во множестве своих проявлений-школ, течений, направлений и т. д. Далее мы покажем, что у этого многообразия имелись свои сложные причины, здесь же отметим позитивную роль его как незаменимого средства обоснования глубинных ориентиров жизни н поведения людей.

Вопрос 2. Но что объединяет «житейскую» и «писаную» философию? То, что и та, и другая - виды мировоззрения. Обычно его определяют как систему взглядоц на мир в целом и место в нем человека. Это определение неполное, и если на нем остановиться, то в упрощенном свете предстанет сложнейшая проблема формирования мировоззрения, да и оно само: все сведется к механическому заучиванию немногих его по стулатов, что и преобладало в не столь отдаленные годы. Но в нем есть момент истины, и потому его можно взять как ис ходное. Углубиляя же и уточняя его, следует учесть два весьма важных соображения. Первое - мировоззрение в реальной жизни всегда многомерно: формируясь в различных областям человеческой жизнедеятельности (учеба, труд, общение и т. д.), оно включает в себя разнородные элементы сознания челове ка - знания, оценки, мысли, чувства, волю, настроения, стрем- ления, надежды, нормы, идеалы и пр. Исходное же определение одномерно и односторонне - оно сводит мировоззрение лишь к знаниям, а его формирование - лишь к усвоению знаний. Фактически же этот процесс предполагает перестройку всей внутренней природы человека, и в первую очередь его потребностно- мотивационной сферы, управляющей поведением людей. Так что серьезно говорить о сформированности мировоззрения можно лишь тогда, когда налицо эта глубиная перестройка.

Второе - названные выше элементы в сформированном мировозрении сведены в некую целостность; эта их внутренняя особенно важна, ибо именно она образует духовный стержень личности, ответственный за ее поведение. Целостность эта - показатель зрелости мировоззрения, его "выношенности", «выстраданности» и выработанности. С точки зрения своего структурного состава она характеризуется уровнями, или «срезами». Первый - это знания, или познавательно-информационный уровень мировоззрения (сюда могут входить повседневные, профессиональные н научные знания). Второй - это ценности и оценки, или ценностно-идеологический уровень (выражает отношение отдельного человека,социальной группы, общества к явлениям жизни в соответстствии с определенными целями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. Третий - это идеалы и нормы, или поведенческий уровень (речь идет о программах) поведения, жизненных позициях, (социальных проектах и пред- ставлениях о перспективах лучшей жизни). Четвертый - это убеждения, или психологическая захваченность человека определенными идеями, уверенность в их правоте и готовность жертвовать всем ради их осуществления (это тот «цемент», ко торый обеспечивает указанную выше взаимосвязь). Показа- тель, качества мировоззрения и одновременно его проверки - не слова, заверения и декларации, а прежде всего реальные поступки, дела.

Кто является субъектом, носителем мировоззрения? Общество, класс, социальная группа или отдельная личность? Од ин ученые считают: мировоззрение вырабатывается общест- венным сознанием, а затем усваивается личностью, становясь ведущим мотивом его практического поведения. Другие: ми- рокоззрение-факт индивидуального сознания, поскольку че ловек с глубоко заложемным мировоззрением, убежденный в его правоте, не просто присваивает знания и ценностные ус тановки, выработанные обществом, но и как бы самостоятель но открывает их для самого себя, они проверены его личным опытом, пережиты собственными чувствами. По-видимому, ре шение данной проблемы такое: мировоззрение формируется («закладывается») на путях сложного взаимодействия и взаимосвязи общественного и нндивидуального сознания. Оно складывается в границах нндивидуального сознания, в головах отдельных конкретных людей, но на его складывание оказывают влияние общественные погребности, социальные отно шения, достигнутый уровень развития науки и культуры. Но здесь надо видеть и обратное влияние индивидуального сознания, выработанных форм мировозрения и системы ценностей на сознание социальной группы, класса, общества в целом. Ведь любые новые идеи, прежде чем они станут общественной нормой, являются резулътатом усилий отдельных мыслителей, предметом их убеждений и только потом, пройдя практическую проверку, приобретают характер общественных ценностей.

Воздействие же на нндивидуальное сознание в процессе формирования мировоззрення людей исторически изменяющихся социальных факторов позволяет подойти к уяснению общественно-исторического характера самого мировоззрения, чему, собственно, посвящен следующий вопрос.

Вопрос 3. Историзм содержания понятия мировоззрения выражен в том, что каждая крупная стадия в развитии мировой истории человечества выдвигает свои преобладающие жизненные принципы, идеалы и нормы деятельности и поведения людей, отвечающие новым требованиям времени и в тоже время не порывающие своей преемственной связи с предыдущими принципами и установками, причем связь эта может быть разнообразной - от прямого продолжения и развития старого до нарочитого отталкивания от него. Так мы получаем исторические типы мировоззрения, реально проявляющиеся всякий раз во множестве групповых и индивидуальных вариантов: миф, религия, философия.

Мифология - это особый способ понимания мира, преобладавший на ранних стадиях развития общества (первобытно-общинный строй). В мифах, а их создавали все народы, в фантастических образах (богов, легендарных героев, полувымышленных событий и т. д.) еще во многом в наивной форме предпринимается попытка объяснения окружающего мира, жизни и смерти человека, его первые культурные достижения - добывание огня, изобретение ремесел, земледелия и т. д. Эти объяснения сочетаются с особыми обрядами и служат объектами веры и поклонения. Назначение мифов двоякое: во-первых объединить усилия людей в их общей деятельности и тем самым умножить их коллективную силу и, во-вторых, обеспчить сохранение традиции и непрерывность культуры, передать новым поколениям сложившуюся систему ценностей. Социально ценное в мифах народов, проверенное многократным опытом истории, позже вошло в гуманитарную культуру человечества, стало всеобщим достоянием.

Вообще, уясняя сущность мифа и мифологии, следует отметить два момента. Первый касается особенностей мифоло гического мировоззрения. Главная из них - понятия тут еще не сформировались, их заменяет метафора, или образ, образ ное сравнение, которому придается реальное существование. Так, для древнего египтянина солнце не только «подобно соколу», но и «сокол»; и в то же время «не только сокол», Но и нечто большее, сокровенное - образное обобщение космиче ского порядка. Миф - это всегда чувственно оформленная модель действия, причем чувственная форма усиливает ее эффективность: одно дело сказать о каком-либо предмете, а другое - его показать, подать его в заманчивом чувственном облике.

Второй - о мифах в наше время. Мифология как тип мировоззрения исторически ограничена, она господствует там, где человек овладевает силами природы лишь в воображении; когда же наступает действительное господство над ними, она исчезает, заменяясь научно-философскими знаниями, строгой логикой понятий, трезвым реализмом и доказательствами. Но и сегодня в массовом сознании людей некоторые черты мифологического мышления могут сохраняться, а в определенных социально-политических условиях и усиливаться, приводя к возникновению весьма устойчивых политических и иных мифов. Это бывает, когда сознание масс лишают самостоятельности, приучают к разжеванным мыслям и идеологическим клише, и в условиях, когда люди ощущают собственное бессилие и собственное ничтожество. Тогда-то и появляется миф о «сильной руке», «отце народов», способном с помощью чуда принести всеобщее счастье. Подробный материал о современном мифотворчестве см. в журнале «Диалог», № 2 за 1992 г.

Следующий исторический тип мироволзрения - религия, что позволяет совместить рассмотрение 3, 4 и 5 вопросов. Надо отойти от прежних односторонне негативных оценок религии и увидеть в ней существенный элемент культуры, с которым необходим серьезный диалог. Общее у религии с мифом - признание существования сверхестественного, «высших сил», играющих главенствующую роль в мироздании и жизни людей, а с философией-использование способности человека к абстрактному мышлению, к моменту возникновения развитых форм религии, уже успевшей сформироваться (рабовладельческий строй). При этом, однако, религия широко использует и возможности чувственно-эмоциональной сферы (во внутреннем мире верующего она даже лидирует) .

Ядро религии - вера в Бога; пик ее - в непосредственном контакте верующего с Богом, когда Он открывает ему вечные тайны («религиозный опыт», «откровение», «божественный экстаз). Внешне вера выражается в обрядах поклонения (молитва и т.д.), Внутренне - в особом мистическом настрое, спо собном захватывать душу верующего до самых ее глубоких оснований и всегда сугубо индивидуальном. Секрет столь большого числа верующих даже и в наше, просвещенное вре мя - прежде всего в том позитивном содержании, которое вкла дывается религией в образ - понятие Бога: это, говоря словами Луначарского, «высшие челонеческие потенции», т. е. наи более почитаемые людьми ценности--любовь, доброта, терпи мость, милосердие, совесть, справедливость, правдивость и т. д. Освящая их, т. е. объявляя их священными, восходящими к Богу,религия придает им особую возвышенность и привле кательность, выполняя тем самым важную социокультурную функцию - сплачивает людей на высоких образах и образцах чувств, мыслей и поведения людей. Вооружение всех и каж дого высокой духовностью - так кратко можно выразить эту функцию. При этом следует, однако, помнить о том, что ре альная история религии полна и деструктивных начал, свя занных с принудительным навязыванием одной веры и борь бой с другой, преследованием еретиков, насаждением духов ной монополии, злоупотреблениями священнослужителей и т.д.

Главный вопрос, который неизбежно возникает при сопо ставлении религии и философии,- почему религия утвержда ет указанные выше общечеловеческие ценности не прямо (как наука и философия), а косвенно, через иллюзорную идею Бога? Каков реальный, земной смысл этой идеи? Людям посто янно угрожают природные и социальиые силы, «таинствен ные» в своей неподконтрольности , но настолько тяжкие и раз рушительные по своим последствиям для человека, что он нуждается хотя бы в иллюзорной защите от них. Это и выра жено в образе Бога: здесь и страх перед Его всемогуществом, и надежда на Него как спасителя. В ситуации неизлечимой болезни, кровопролитной войны, землетрясения, аварии с человеческими жертцами и т. д. религия психологически «раз гружает» человека, приносит ему облегчение. Но она обеспе чивает поиск духовных опор в жизни не только в ситуации бедствия - во всем многообразии человеческого бытия религия предлагает богатейший набор столь нужных человеку ценно стей и норм жизни, впитавших в себя огромный опыт всемирной истории. И здесь обнаруживается принципиальная родственность ее философии: они решают, в общем-то, сходные заачи - вырабатывают мировоззренческие ориентиры, «бытийные и жизненные символы» с целью воздействия на сознание и поведение людей.

Решают же их они по-разному: если философия стремится понять мир и человека с позиций знания и средствами разума, то религия делает это на путях, прежде всего, веры и средст вами откровения. Вера обязывает сторонника религии к безо говорочному, вне какой-либо критики, принятию системы ка нонизированных догматов, сомнение в их истинности здесь исключается. Философия же, апеллируя к знаниям, науке, на целивает на раскрытие причин вещей и явлений и тем самым истины свои не просто постулирует, а обосновывает. Ее девиз- «подвергай все сомнению». При этом философия не отрицает определенной роли веры (точнее - уверенности) в познании- в ситуациях неопределенности, когда совершается выбор гипо- рез, теорий, идей и т. д., или когда речь идет о доверии к опыту и суждениям других людей, однако все взятое на веру в философии подлежит проверке. Она, впрочем, находит рацио нальное зерно и в самом психологическом факте откровения, усматривая в нем действие интуиции - очень сложного по своей структуре духовного фактора, играющего большую роль в процессах творчества.

Так мы подошли к уяснению специфики философии как особого типа мировоззрения. Суть этой специфики: вместо фан- тастических и иллюзорных построений - реальные наблюдения, логический анализ, обобщения, выводы, доказательства. Но - не за счет утраты тех высоких общечеловеческих ценно- стей, которые накапливались длительное время в лоне мифо- логии и религии. Развивая и углубляя эти ценности, философия поднимает их на уровень «высшей мудрости», рациональ- но обработанной и выверенной в свете многовековой историко- философской традиции. Это - теоретическая форма мировоззрения, отличающаяся от других его форм не столько предметом, сколько способом его осмысления: свободное, критическое, основанное на принципах разума размышление о мире и человеческой жизни (Введение в философию, ч. 1, с. 40).

Центральный нерв этих рассуждений - не мир и не человек, взятые сами по себе, а биполярная система «мир-человек», где эти два ее компонента постоянно соотносятся друг с другом. Вне этого соотнесения не мыслится, по существу, любая философская проблема. Грани этой «биполярной системы» - бытие и мышление, дух и природа, объективное и субъективное, материальное и идеальное, физическое и психическое и т. д. Что взять за исходное, определяющее - это основной вопрос философии, преднолагающии альтернативное решение: либо материализм, либо идеализм. В нем две стороны-онтологическая («что порождает что», проблема первичкости материи или сознания) и гносеологическая («познаваем ли мир», проблема отражения мира нашим сознанием). Иллюстрируя решение этого вопроса в истории философии, следует охарактеризовать основные формы материализма (материализм древних мыслителей, метафизический материализм, диалектический материализм) и идеализма (объективный и субъективный идеализм), раскрыть сущность агностицизма. Соответствующий материал дается во всех учебниках.

Здесь же подчеркнем ряд моментов. Во-первых, основной вопрос философии не всегда самими философами специально выделялся (что относится и к настоящему времени), а между тем он - предельное выражение принципиальной проблемности философского знания вообще: постановка проблем и их реше- ние на новом материале - форма и способ развития этого знания, его живой пульсации и стимуляции. Причем, значительная часть этих проблем воспроизводится от эпохи к эпохе и является в этом смысле «вечной», ведь речь постоянно идет о системе «мир-человек». При этом следует всегда помнить о глубочайшем гуманизме и демократизме философской проблематики - ведь она, при всей ее абстрактности , адресуется не только к избранным «аристократам духа» и даже не только к человечеству вообще, но прежде всего к самой сути бытия каждого.