Таким образом, римская философия распадается на латиноязычную и грекоязычную. В Риме жило много греков, в Ом числе и греческих философов, которые преподавали и писали на родном языке. Греческий язык в Риме был языком культуры и образования, доступных, конечно, только для элиты. И образованные римляне общались на греческом друг с другом так же, как, скажем, русские дворяне на французском. Впрочем, была и богатая латиноязычная римская философская литература.
Проникновение философии в Рим и в римскую республику не могло, конечно, в силу элитарности философии вытеснить исконное художественно-мифолого-религиозное мировоззрение населявших Италию народов, в том числе и латинян.
До появления же философского мировоззрения господство в Риме профилософского социоантропоморфического мировоззрения было безраздельным.
У римлян вначале не было даже образа богов. Были лишь их символы. Символом Марса было копье, символом Юпитера - каменная стрела.
В Древнем Риме был развит культ предков - манизм. Велика была и роль магии. Точное исполнение магических действий и заклинаний считалось достаточным для получения искомого результата, независимо от достоинств лица исполняющего магическое действие. Знание этих действий было делом особого римского сословия - сословия жрецов. Жрецы в Риме составляли коллегии и пользовались большим влиянием, чем жрецы в Греции. Особенно влиятельна была коллегии понтификов. Ее председатель считался верховным Рима (верховный понтифик). Большую роль в риской жизни играли жрецы-гадатели Жрецы-авгуры предсказывали будущее по полету птиц, жрецы-гаруспики - по внутренностям жертвенных животных. Большим авторитетом пользовалась коллегия целомудренных весталок - хранительниц государственного очага.
Классический римский пантеон во главе с Юпитером сложился под влиянием классического греческого пантеона. При этом верховный бог Рима Юпитер был отождествлен с Зевсом и перенял его черты. Супруга Юпитера Юнона соответствовала Гере, Минерва - Афине, Венера - Афродите. Живая образная эмоциональная греческая мифология оживила сухую итало-римскую религию.
К 265 г. до н.э. Рим стал метрополией всего Апеннинского полуострова до (на севере) Паданской (река Паданус - теперешняя река По) равнины
Через сто лет в результате трех жестоких войн Рима и африкано-финикийского Карфагена в центральной и западных частях Средиземноморья и трех войн Рима и Македонии в восточной части Средиземноморья Рим оказывается властителем всего Средиземноморья.
Греция, освободившаяся было от македонского владычества, благодаря победам римского полководца Тита Фламинина, разгромившего в 197 г. до н.э. армию предпоследнего македонского царя Филиппа V, через полвека (196-146 гг.) вновь ее утратила. Относительную свободу сохранили лишь Афины, Дельфы и Спарта. Остальные былые греческие суверенные полисы напрямую подчинялись римскому наместнику в Македонии. Позднее Греция стала римской провинцией Ахайей (27 г. до н.э.).
Однако, несмотря на поражения Греции в борьбе с Римом, влияние греческой культуры на римскую постепенно усиливалось. Проигрывая Риму геополитически. Греция побеждала его духовно.
Уже во второй половине III в. до н.э. Ливий Андроник из Тарента (ок. 284-204 гг.), ставший римским рабом в возрасте около двенадцати лет после поражения городов «Великой Греции» в войне с Римом, отпущенный затем своим господином на волю при этом он и получил, будучи греком, латинское имя Ливий), перевел на латинский язык гомеровскую «Одиссею», правда, не гекзаметром, а упрощенным стихом сатурнием.
Республиканский Рим покоился на четырех столпах.
1. Libertas - самостоятельность личности и ее свобода отстаивать свои интересы в рамах закона. Римляне изгнали в 510 г. своего последнего, седьмого, царя Тарквиния гордого за совершенное им преступление против личности, и избрали консулов, при этом двух и только на один год, дабы оградить себя от узурпации власти. Они запретили долговую кабалу (закон Петерия и Попилия - 326 г. до н.э.). пытки и телесные наказания. Размеры земельной собственности были ограничены 125 гектарами… И все это, однако, при полном бесправии рабов, и ущемлении интересов неримского населения Италии, которое составляло большинство, но хотя и не «подавляющее».
2. Iustitia - совокупность правовых установлений, ограждающих достоинство человека в соответствии с его общественным положением.
3. Fides - верность долгу, составляющая моральную гарантию исполнения законов.
4. Pietas - благоговейный долг перед богами. Родиной и согражданами, требующий всегда отдавать предпочтение их интересам, а не своим.
Цезарь
Говоря о римской культуре, нельзя не упомянуть великого Гая Юлия Цезаря (102/100-44 гг.). Это редкий случай, когда в одном лице выступает выдающийся историк и великий исторический деятель. Цезарь был военным и политическим деятелем. Правда, свою военную деятельность Цезарь начал поздно - в 43 года, тогда как Александр Македонский умер уже в 33 г., а Наполеон к этому возрасту уже приближался к гибели (в свои 46 лет он оказался на острове Святой Елены). Цезарь же в возрасте с 42 до 50 лет завоевал всю Заальпийскую Галлию, после чего опираясь на свою армию, начал борьбу за единовластие. Разгромив своего соперника Помпея и его сторонников в 49-45 гг., Цезарь стал фактически монархом-диктатором, с 44 г. - пожизненным.
Из сочинений Цезаря сохранились лишь его «Комментарии», состоящие из двух отдельных работ: «Записки о галльской войне» и «Записки о гражданских войнах». Первые состоят из семи книг и охватывают 58-52 гг., а вторые - из трех книг и охватывают 49-45 гг.
Переход Цезаря через небольшую речушку, впадающую в Адриатическое море, Рубикон, которая отделяла Предальпийскую Галлию от собственно Италии, был переломным событием во всей римской истории. Цезарь не имел права переходить эту границу с войском. Ему полагалось явиться в Рим без армии. Плутарх рассказывает, что «когда он (Цезарь - А.Ч.) приблизился к речке под названием Рубикон,.. его охватило глубокое раздумье при мысли о наступающей минуте, и он заколебался перед величием своего дерзания… он вновь долгое время молча обдумывал… свой замысел… он понимал, началом каких бедствий для всех будет переход через эту реку и как оценит этот шаг потомство». И, пишет Дале Плутарх, «Вместе с границей повинции были нарушены и стерты все рисские законы…» (Сравнительные жизнеописания. Т. II С. 459)
Через шесть лет цезарь был убит последними римскими республиканцами. Но время республики было исчерпано. Громадная держава требовала иных методов управления.
Став диктатором, Цезарь в 46 г. до н.э. по предложению александрийского математика и астронома Созигена ввел новый, «юлианский», календарь, в основу которого был положен солнечный год вместо лунного.
Цицерон
Синтез римской и греческой культур, органическое соединение греяческой духовности и римской гражданственности, утраченной в Греции, но все еще живой в пока республиканском Риме, продолжил Цицерон (по другому произношению Кикерон, от «Цицерон», - или «кикеро» - «горох») - римский оратор и писатель, честолюбивый (Плутарх отмечает, что у Цицерона была «прирожденная слабость к почестям») политический деятель - тираноборец, один из последних погибших за нее защитников римской республики. Цицерон - также и философ. Он был одним из главных, если не самым главным, участником процесса зарождения римской философии.
Марк туллий Цицерон (106-43 гг.) происходил из богатого римского сословия «всадников». Он родился в 648 г., считая от основания Рима, в отцовской усадьбе в Лациуме и, прожив почти 64 года (с 3 января 106 по 7 декабря 43 г., согласно нашему, тогда неизвестному, летосчислению), был убит цезарианцами через полтора года после того, как республиканцы-тираноборцы, не понимавшие, что время республики прошло, насильственно лишили жизни Гая Юлия Цезаря.
Цицерон убежден в применимоси философии к жизни, как частной, так и общественной. Такая убежденность выражает характерный для римлян практицизм. Такая убежденность выражает хпрактерный для римлян практицизм. Римлянам не очень были нужны искусство для искусства, философия для философии (как это было угреков в той мере, в какой они понимали функцию философии по-аристотелевски, когда философствование занимало высшую степень в созерцательной, «богоподобной» жизни свободного, не обремененного неизменными заботами человека), философия нужна была им как руководительница в их будничной конкретной жизни, не пользовалась спросом.
Вершина политической деятельности Цицерона - его консульство в 64/63 гг., когда он смело и красноречиво выступает против нового претендента в тираны - Катилины. Четыре речи Цицерона против Кателины - лучшие из его дошедших до нас пятидесяти восьми речей. Разоблачив заговор против республики распутного и незадачливого Катилины, вскоре погибшего при попытке захватить власть в Риме, Цицерон приобрел было большое политическое влияние, но игра враждебных Цицерону сил заставляет его, как только он сложил с себя консульское звание, покинуть Рим и уединиться в своем загородном поместье.
Цицерон создает такие труды, как трактаты «Об ораторе», «О законах», «О государстве», в которых показывает себя упорным республиканцем (50-51 г.).
Марк Туллий Цицерон создает такие шедевры, каакк трактаты «О природе богов», «О пределах добра и зла», «Академика». «О дружбе», «О старости», «Тускуланские беседы» (Тускула - местечко в 20 км от Рима со здоровым микроклиматом, где находилась вилла Цицерона) в пяти частях («книгах»):
1. «О презрении к смерти»;
2. «О перенесении боли»;
3. «Об утешении печали»;
4. «Об остальных душевных волнениях»;
5. «О добродетели».
Действительно, Цицерон создал не только латинский литературный язык, но и латинскую философскую терминологию, которая будучи продолжена Сенекой и другими латиноязычными философами, вошла в средневековую латиноязычную культуру, а через нее и в новые национальные языки, вытеснив в ряде случаев исконную греческую терминологию, отчего мы говорим, например, о «форме» и «материи» у Аристотеля, тогда как сам Аристотель рассуждал о «морфэ» и о «хюлэ».
В свой второй творческий период Цицерон обращается к философии как таковой. Но и эта философия для Цицерона все же не философия ради философии. Если ее гражданственная функция и отходит на второй план, то на первый план выходит другая, утилитарная же, функция - нравственно-утешительная.
В «Тускуланских беседах» (I. VII) он задает риторический воппос: «Возможна ли в жизни радость, когда денно и нощно приходится размышлять, что тебя ожидает смерть?». Однако проблематику Цицерона нельзя сводить к проблеме жизни и смерти, потому что он не столько пытается разрешить эту неподвластную для человеческого ума проблему, сколько убедить себя в том, что смерть не страшна.
Преодолеть страх перед смертью должна, согласно Цицерону, философия, однако она. Сетует Цицерон, у римлян «до сих пор в пренебрежении» (там же,I. III). Для Цицерона главное дело философия, ее предназначение - «возделывание души» (там же, II. V). В этом ее сила; говоря конкретнее, «сила философии: излечивать души, отсеивать пустые заботы, избавлять от страстей, отгонять страхи» (там же, II. IV). А если назначение философии в этом, в ее психотерапевтической функции, то одинаково важны и учение философа, и его жизнь как реализация учения. Но, основа сетует Цицерон, «много ли найдется философов, которые бы так вели себя. Таковы были нравом и жизнью, как того требует разум? Для которых их учение - это закон их жизни, а не только знания, выставляемые напоказ?» (там же, II. IV). Цицерон резко осуждает философа, который, «обучая науке жить (а это главное в философии для Цицерона. - А.Ч.)… живет, забывая эту науку» (там же).
Обратившись к объективной истории философии, то есть не к учебному пособию (таковых тогда не было), а к сохранившимся папирусным свиткам, содержавшим сочинения самих философов, Цицерон обнаруживает (впрочем, ему это было известно с молодости, когда он слушал и академика, и стоика, и эпикурейца), что между философами нет согласия. Цицерон растерян. Он не знает, кому верить. Как адвокат, он знает, что в суде должны быть выслушаны обе стороны, но в философии сторон больше. Она подобна многограннику. Что делать? И Цицерон склоняется к умеренному пробабилическому скептицизму.
Высоко ценя философию как мудрость, как знание добра и зла, возвышая образ философа не как философоведа, ак как мудреца, Цицерон утверждал, что «… никто из глупцов не может быть счастливым, нет мудреца, который был бы несчастен».
Эпикурейцы. Лукреций
На рубеже веков э. занимает довольно сильные позиции среди римских интеллектуалов. Крупнейшим из них был Тит Лукреций Кар (99-55 гг. до н.э.), создавший бессмертное произведение «О природе вещей». О распространенности эпикуреизма в то время свидетельствует и напряженная полемика с ним Цицерона в трактатах «О высшем благе и крайнем зле» и «О природе богов». Несомненно влияние эпикурейцев и на Горация. Один из известнейший эпикурейцев того времени Филодем создал колоссальную библиотеку, вмещающую почти все наследие античного мира, что говорит о стремлении эпикурейцев вместить в свой кругозор и другие направления.