Когда мы говорим о стойком, твердом, выносливом человеке, мы иногда называем его отношение к жизни “стоическим”. Содержание этого термина действительно характеризует жизненную позицию стоиков. Они воспитывали в себе атараксию и апатию, повиновению судьбе. Обстоятельства внешней жизни ровным счетом ничего не значили для их внутреннего состояния. Стоик может быть счастлив при самых несчастных обстоятельствах. Если человек ничего не может сделать с судьбой, то и судьба не может ничего сделать с его нравственной сущностью - не может подчинить себе, сломать, растоптать. В человеке всегда достаточно силы, чтобы гордо и с достоинством нести свою участь, а если того будет требовать добродетель, то бестрепетно уйти из жизни. Стоики оправдывали самоубийство не только теоретически, но и следовали этому на практике.
Древняя Академия
Спевсипп (409-339) - племянник Платона, 1-й схоларх (347-339). Он был вспыльчив и падок на удовольствия Сочинения: «О философии», «О наслаждении», «О дружбе», «О богатстве». Спевсипп, в сущности, отверг платоновское учение об идеях и превратил платонизм в пифагореизм. Спевсипп, т.о., создал идеалистический вариант пифагореизма. «Только математическое число есть первое из существующего, отделенное от чувственно воспринимаемых вещей». Однако эти числа не первичны, они то же, как и вещи, имеют свое начало - Единое. Однако Спевсипп не смог объяснить все сущее, исходя из единого и многого.
С. Поставил интересную проблему: что считать благом: самое первое, исходное, еще не развившееся, или же самое последнее, завершенное?
Мировой разум (нус) С. Называл богом, животворной правящей силой и помещал его как правящую силу в центр земли.
С. - родоначальник интеграции наук, он первый начал усматривать в науках общие черты и связывать их одну с другой.
Ксенократ - второй схоларх (339-315): управлял Академией в переломные для Запада годы (как вы помните, это время создания и распада державы А.М.). Именно в эти годы погибла Греция как совокупность суверенных городов-государств и начался период эл. монархий. Ни одно из сочинений К. по физике, метафизике, логике, математике, этике и политике не дошло. Стараясь следовать Платону, он сохранил платоновские эйдетические числа и отождествил с ними идеи. Эти эйдетические числа - начала для чисел арифметических, те в свою очередь - для геометрических величин, а те - начала физических тел.
Мировая душа - самодвижущееся число.
В отличие от Платона К. учил о вечности космоса и отверг демиурга, оставив лишь мировую душу. К. сохранил традиционное учение о вещественных стихиях: по убыванию: эфир, огонь, воздух, вода и земля.
Этика: душевные блага - главные причины счастья.
В согласии с общей платонической традицией К. сближал философию с мифологией.
Небо и небесные тела он представлял в образе олимпийских богов. Между землей и небом обитают демоны-души, свободные от тел, которые участвуют в человеческом общении и обладают страстями.
С началом эпохи эллинизма, при Полемоне (315-270) Академия, в отличие от Ликея, быстро сходит со сцены и кончается на искусстве удобно жить, теоретическая философия сменяется практической этикой.
Средняя Академия. Пробабилизм
Аркесилай (315/4-241/40 гг.) стал схолархом в 265 г. и был им пятнадцать лет - до 249 г. При Аркесилае Академия возрождается, но, так сказать, с обратным знаком. Классический платонизм догматичен. Псевдоплатонизм Средней и Новой Академии скептичен. Платон считал неистинным лишь чувственное познание, не подвергая сомнению гносеологическую силу разума. Платон - рационалист. Аркесилай отрицает достоверность не только чувственной, но и рациональной ступени познания. У Платона и у Сократа (который говорил о трудности познания) были лишь элементы скептицизма. Аркесилай их абсолютизировал.
В эллинистическом скептицизме лучше, чем в какой-либо другой философской школе той эпохи, выразился глубокий и все нарастающий упадок гносеологической энергии греческого народа, его усталость.
Однако академический скептицизм принципиально отличался от классического, пирроновского, скептицизма тем, что он был умеренным. Сущность академического скептицизма точно выражается термином пробабилизм (от латинского слова «probabilis» - вероятный, правдоподобный, возможный). Пробабилизм - учение о том, что нет абсолютных истин, истина всегда более или менее вероятна. Так что Аркесилай и его последователи не отрицали возможность объективного знания, как это делали пирронисты, а до них некоторые софисты (Протагор), они отрицали только возможность полностью достоверного знания. Если крайний, пирроновский, скептицизм учил, что одинаково недостоверны и то, и другое из противоречащих суждений о предмете, то академический скептицизм (пробабилизм), будучи примером умеренного, а не крайнего скептицизма, утверждал: из двух противоречащих друг другу суждений об одном и том же предмете одно более вероятно, чем другое. И это имело большие, практически важные жизненные последствия. Если пироновцы не имели никакого собственного руководства к жизни и были вынуждены, не имея ориентиров, механически следовать обычаям, не размышляя о них, то академические скептики имели такие жизненные ориентиры, и в своей жизни следовали не общепринятому, а наиболее для них самих вероятному.
Непосредственно пробабилизм академиков был направлен против догматизма стоиков.
Новая Академия. Карнеад
После Аркесилая Академия снова приходит в упадок. Родоначальником Новой Академии обычно считают Карнеада (214/3 - 129/8), который придал второе дыхание Академии.
Взрослая жизнь Карнеада приходится на II в. до н.э. Карнеад - современник гибели Македонии как суверенного государства в 168 г. и превращения ее в одноименную римскую провинцию в 148 г., почти одновременного разрушения Карфагена и Коринфа (в 146 г.), возглавившего Ахейский союз греческих городов, что означало новое. После македонского, завоевание Греции, на этот раз римское.
Не имея критерии практики, древняя философия так и не смогла различить реальное и нереальное содержание чувственности. Для Эпикура были одинаковы все чувственные данные, в том числе и сновидения, и галлюцинации, а для Карнеада все это было в равной степени ложным. Сновидения для спящего, галлюцинации для больного столь же истинны. Как и представления о реальности доля здорового и бодрствующего человека. Так думал Эпикур. Представления о реальном мире столь же неистинны, как и галлюцинации сновидения. Так думал Карнеад. Представления нас обманывают. Например, опущенное наполовину в воду весло кажется в ней переломленным, квадратная в своем основании башня издали представляется круглой. А разве образ Солнца соответствует его истинным размерам? Поэтому чувства не могут быть критерием истины. Что касается разума, то он самопротиворечив. Если он замыкается на самом себе, то заходит в тупик. Если же он опирается на чувственные данные, то он так же обманчив, как и они. Поэтому нет никакого схватывания - «каталепта», А есть только «алепта». Отсюда следует вывод. Что мудрец должен воздерживаться от суждений.
Скептицизм
Пятым крупнейшим течением эпохи эллинизма был с. (или пирронизм, по имени его основателя Пиррона (360-270 гг.), современника и участника похода А.М в Индию. Там он общался с известными вам индийскими гимнософистами, которые оказали существенное влияние на его философию.
Скептицизм для Пиррона - не только теоретическая, но и практическая жизненная позиция. Когда его учитель тонул в болоте, тот спокойно прошел мимо, демонстрируя тем самым философскую невозмутимость. А тот, когда спасся, только похвалил своего ученика за безразличие и безлюбие.
В центре внимания П. проблема счастья. Чтобы стать счастливым, необходимо ответить на 3 вопроса:
1. что такое то, что нас окружает?
2. как мы должны к этому относиться?
3. что должно следовать из должного отношения?
Эклектизм
Эклектизм - закономерное следствие скептицизма, который сделал антифилософские выводы из философского плюрализма, из различий и даже противоречий между школами философии, которых до Пиррона, Аркесилая и Карнеада было уже немало: и школо, и различий, и противоречий. Об этом прямо говорит первый троп Агриппы - «о разноречивости», где имеются ввиду противоречия и разноречия в мнениях философов по одним и тем же проблемам и вопросам. Отсюда естественное стремление преодолеть этот «грех» философии путем примирения философских систем и учений, путем отбора из их состава лучших их частей. Слово «эклектизм» поэтому и происходит от древнегреческого глагола «эклего», что означает «Выбираю, избираю, отбираю», отчего «эклектикос» - «способный выбирать, выбирающий». Так что эклектик - тот, кто выбирает и отбирает, при этом подразумевается, что отбирается лучшее, а не худшее. Так что ничего предосудительного в исходном значении термина «эклектизм» нет.
Вообще же древнегреческий эклектизм - симптом упадка европейской философии во II-I вв. до н.э. - проникает в большинство тогдашних философских школ: академиков, перипатетиков, стоиков и даже скептиков. Меньше был затронут эклектизм эпикуреизм - и это благодаря его непримиримости и бескомпромиссности, а также благодаря его замкнутости, отсутствию интереса к другим философским школам, как об этом говорится у Цицерона.
Филон Ларисский
Филон из Лариссы в Фессалии, ученик Клитомаха (Гасдрубала) карфагенского. Он сменил его на посту схоларха Академии в 110/109 гг. до н.э. и был академическим схолархом в течение 22 лет, пока не бежал из Афин в 88 г. Он был устрашен разразившейся в 89 г. войной Матридата VI Евпатора (133-63 гг.) с Римом.
Настоящий скептик не может сказать, что истина объективно существует, это было бы догматическим утверждением, если же, по его мнению, истина все-таки существует, то она непознаваема. Получается, что сами по себе вещи познаваемы, но познать их мы не можем. Это противоречие. Скептик скажет, что он не только не знает истину, но и не знает, существует ли она, то есть познаваемы ли вещи сами по себе. Римская позиция Филона была противоречивой, неустойчивой, промежуточной, «додогматической». Требовался второй шаг, то есть как бы широкое понимание вышеприведенного фрагмента.
Николай Дамасский
Кроме злосчастного Апелликона из Теоса, который, к счастью. Не дожил до разграбления Афин и своей библиотеки, Тирраниона, которые некоторые считают армянином, в I в. до н.э. было много мелких перипатетиков, чья деятельность постепенно оживилась: Аристон из Александрии, Боэт Сидонский, Ксенерх из Селевкии, Стасей из Неаполя, Кратипп из Пергама, Николай из Дамаска.
Николай родился в 64 г. до н.э. в Дамаске в римской провинции Сирия. Он жил при дворе иудейского царя Ирода I (ок. 73-4 гг.), который овладел троном в 37 г. как ставленник Рима. Николай из Дамаска сумел ужиться с Иродом I и дважды сопровождал его в им как секретарь. Он был плодовитым писателем. Ему принадлежали автобиография, биография римского императора Августа, описание манер и обычаев пятидесяти народов, история человечества до смерти Ирода I. Как философ-перипатетик, Николай из Дамаска эклектически сочетал арестотелизм с платонизмом и стоицизмом.
Философия Римской империи
Профилософия
На рубеже эпох начинается последний, четвертый большой римский период в истории античной философии (I-VI вв.).
В это время на философском небосклоне мерцали и постепенно угасали все те же школы, созданные в классический и эллинистический периоды. Школы сходили со сцены в последовательности, определяющейся их мировоззренческим и культурным горизонтов. Поэтому первыми сходят со сцены эпикурейцы, уже при жизни получившие «награду свою» в виде необыкновенной популярности и широкого признания; затем приходит черед стоиков. Как вы помните, и те и другие упоминаются в деяниях апостолов в сюжете посещения апостолом Павлом Афинского ареопага. Было это в самой середине I века. Об эпикурейцах позже уже практически ничего неизвестно. Последним стоиком был римским император Марк Аврелий (2-я половина II века).
Следом уходят перипатетики, т.е. аристотелевский Ликей. Остается одна лишь Академия, новое дыхание в которую вдохнул неоплатонизм.
Начало римской философии датируется II-I вв. до н.э. Римская философия начинается с того, чем кончается в те же времена греческая, - с эклектизма. Это неудивительно, потому что римская философия вторична по отношению с греческой и ее даже можно назвать эллинистической, если под эллинистической философией понимать такую греческую философию, которая распространилась за пределы своей родины в конце IV в. до н.э. Правда, Рим не был завоеван Македонией, как Египет. Напротив, сама Македония, а затем и Греция были порабощены Римом. Но, не будучи эллинистическим государством, Рим был завоеван Грецией духовно, и его философию можно назвать эллинистической, хотя и с некоторыми оговорками.
Философия, наряду с греческим, обретает второй родной язык - римский. Однако латинская философия была лишь слабой пародией на греческую, т.к. римляне сами старались выстраивать свою культуру и систему авторитетов на основе греческих. Распространение греческого языка и греческих обычаев начинается уже в IV в. до н.э.