воины - те, у кого преобладает страстная часть души. Основная их цель - охранять государство от внутренних и внешних врагов;
работники, т. е. крестьяне и ремесленники, - люди, у которых господствует низшая, вожделеющая часть души. Главная их добродетель - повиновение философам - правителям, функция - доставление жизненных ресурсов для всего государства.
Как ученик Сократа, Платон в основу своей модели государства кладет принцип справедливости, который у него из категории, характеризующей отдельного человека, вырастает до принципа устройства всего общества и государства. Каждый гражданин должен занимать свое положение в обществе по справедливости, т.е. по своим способностям. Для этого необходимо ликвидировать механизм автоматического наследования социального статуса родителей детьми.
Для этого Платон предлагает общественный институт, отдаленно напоминающий современный интернат, где дети с семи лет воспитываются без родителей и по достижении двадцатилетнего возраста распределяются по социальным категориям (философы-правители, стражи и работники) в зависимости от успеваемости.
Безусловно, цель была поставлена благая, но средство для ее достижения - фактическая ликвидация семьи как основного воспитательного учреждения - выбрано не самое лучшее. Уничтожение семьи неминуемо приведет к нарушению физического и психического здоровья детей, к развитию так называемой “эмоциональной тупости”, - отсутствию эмпатии.
Естественно, такая модель общества в полном объеме принята быть не может. К тому же предполагаемая Платоном общность жен (хотя бы только для воинов) с моральной точки зрения не выдерживает никакой критики. Это противоречит также и природным законам, ибо любая женщина по натуре своей стремится к моногамии, а не к полигамии.
Государство, по Платону, появляется в результате врожденных людям социальных потребностей, и самые классы государства возникают в результате развития естественных потребностей человека. Так появляются такие группировки людей, как сословие воинов или мастеров.
Платон выделял три основные формы правления: монархию, аристократию и демократию. Каждая из них также делится на два вида.
1. Монархия есть владычество одного и может быть законной (царь) или насильственной (тиран).
2. Аристократия есть владычество немногих и может быть владычеством лучших или худших (олигархия).
3. Демократия есть владычество всех и может быть законной или беззаконной, насильственной.
Все шесть форм государственной власти Платон подвергал жесточайшей критике. Как и большинство членов философского кружка Сократа, особенно Платон презрительно относился к афинской демократии. Взамен им выдвинул свой план государственного и общественного устройства.
Прежде всего, Платон четко решает национальный вопрос: греки не могут быть рабами в отношении друг друга, варвары являются врагами греков “по природе”.
Цари должны философствовать, а философы царствовать (хотя сам Платон у себя на родине от участия в государственных делах уклонялся). Он выступал против злой и необузданной черни, в то время как подлинными философами и правителями, думал он, могут быть только немногие созерцатели истины. Этот проект Маркс характеризовал как “... афинскую идеализацию египетского кастового строя”. Хотя Платон обосновал, т.о., учение о законности общественного неравенства, все же его концепция имела мало общего с рабовладельческой аристократией. Земледельцы и ремесленники у него не рабы, но свободные; философы и воины не аристократы, но носители и претворители в жизнь общего идеала вечной мудрости.
С теорией государства Платона связана также его эстетика. Красота жизни и красота реального бытия для него гораздо выше красоты искусства. Бытие и жизнь есть подражание вечным идеям, а искусство есть подражание бытию и жизни, т. е. подражание подражанию, или так сказать, подражание второго сорта. Поэтому Платон изгонял Гомера из своего идеального государства, поскольку это последнее, с его точки зрения, есть творчество жизни, а не творчество пусть хотя бы и красивых вымыслов, тем более, что народные и поэтические мифы часто весьма далеки для Платона от подобающей человеку морали (это не мешало Платону ставить Гомера выше всех поэтов Греции с чисто поэтической точки зрения). Платон изгонял из своего государства плаксивую, печальную, разнеживающую или застольную (т. е., как полагает А. Ф. Лосев, буйную и пьяную) музыку. В идеальном государстве он оставлял только военную или вообще мужественную и мирно деятельную музыку, к которой относил молитвы и проникновенно человеческие мотивы. Изгоняются все инструменты, кроме лиры и цитры, т. к. даже флейта расценивалась как слишком возбуждающий инструмент. Только пастухам разрешается пользоваться свирелью. Благонравие и приличие являются необходимым условием красоты.
Аристотель
Самым выдающимся учеником Платона стал Аристотель (384-322 гг. до н.э.) - основатель крупной античной школы - Лицея, просуществовавшей, как и Академия, до конца античности и насчитывавшей несколько сотен учеников. Совершенно справедливо он был назван Фридрихом Энгельсом “самой уникальной головой” среди древних мыслителей.
Отец Аристотеля Никомах происходил из потомственного рода врачей и служил у македонского царя Аминты III. В силу этого сам Аристотель, родившийся в городе Стагире, расположенном на северо-западном побережье Эгейского моря, получил придворное воспитание. С детства подружился с будущим правителем Македонии Филиппом II, а по прошествии времени стал воспитателем его сына - Александра Великого.
В 367 г., в возрасте 17 лет Аристотель, лишившись родителей, перебрался в Афины и поступил в платоновскую Академию, где он пребывал 20 лет сперва в качестве ученика, а затем в качестве учителя.
Аристотель, прозванный по месту своего рождения Стагиритом, является автором нескольких сотен книг, посвященных самым различным областям знания, хотя большая часть из них долгое время были не систематизированы и, к сожалению, не сохранилась. Лишь спустя три столетия часть оставшегося аристотелевского наследия была собрана в единый корпус одним из лидеров Лицея Андроником Родосским.
Наиболее известны следующие произведения Аристотеля: “Метафизика”, “Физика”, “О душе”, “Первая аналитика”, “Вторая аналитика”, “Топика”, “Опровержение софизмов”, “Категории”, “Никомахова этика”, “Евдемова этика” “Большая этика”, “Политика”, “Риторика”.
Собственно философское произведение представляет собой “Метафизика”, где автор ставит принципиальный вопрос: “существует ли помимо чувственных сущностей еще какая-нибудь - неподвижная и вечная или же нет, и если существует, то в чем она”. По мнению Стагирита, философия изучает не природу, которая являет собой лишь отдельный род существующего, - а эту самостоятельную причину, сверхъестественную сущность, т.е. “божественные предметы”.
Ядром философии, “первой философией” Аристотель называет теологию (с греч. Иепт - Бог, лпгпт - ?лово, знание, наука) - науку о Боге, богословие. Предмет “первой философии” - “сущее вообще”, “сущее как таковое”, (как бы в чистом виде), общая природа сущего, его общие свойства.
Стагирит был убежден, как и его предшественник Парменид, что бытие и мышление в известном смысле тождественны, поэтому для него законы бытия - в сущности, законы мышления, и наоборот.
Аристотель подчеркивал общественную природу человека. Всем известны его слова: “Человек - животное политическое”. Взгляды Аристотеля на государство опирались на огромный, изученный им и собранный в его школе материал - описания конституционного устройства 158 греческих городов - государств. Наилучшим из всех классов общества ученый считал класс земледельцев, т.к. он не способен в следствии своего образа жизни и территориальной распыленности активно вмешиваться в вопросы управления государством, которое должно составлять привилегию среднезажиточных классов общества. Аристотель считал рабовладельческое общество вечным, его деление на рабов и рабовладельцев - соответствующим законом природы, был противником больших государственных образований. Что касается форм государственной власти, то, в соответствии с отношениями, возможными между людьми в семье, Аристотель различал три хороших и три дурных формы управления государством. Хорошими он считал формы, при которых исключена возможность корыстного использования власти, а сама власть служит всему обществу. Это: монархия, аристократия и “полития” (власть среднего класса), основанная на смешении олигархии и демократии. Дурными, выродившимися видами трех этих форм Аристотель считал тиранию, чистую олигархию и крайнюю демократию.Он впервые провозгласил, что "человек - существо политическое." Он дал полную классификацию видов политического устройства. К правильным формам он относил монархию, аристократию и политию (республику); к не правильным - тиранию (власть узурпатора), олигархию (власть богатых) и демократию.
Уходя из бурной реки античной жизни IV в. до Р.Х., великий Аристотель уносил с собой в прошлое великую эпоху - эпоху независимых греческих полисов, на смену которой надвигался непростой для Эллады период эллинизма. Наиболее яркими моралистами этого времени были Эпикур и стоики.
Эллинизм
Общая характеристика
1. Смена патриотизма космополитизмом и индивидуализмом.
2. Смена творческого характера классического периода саморефлексией и повторением идей старых философов.
3. В центре философии становится этика, но без социальной проблематики.
4. ослабление связей с наукой, усиление влияния художественно-мифолого-религиозного мировоззрения; отделение науки от философии.
Александрийская наука
Если Афины - столица философии, то Александрия - столица науки. Птолемей I открыл Музейон - комплекс зданий для научных занятий и проживания ученых, имевших общую собственность. М. был центром наук до середины II н.э. А. библиотека - крупнейшая в мире!
Аристарх Самосский - гелиоцентрическая система
Ликей
После А. - снижение интереса к философии и рост интереса к наукам. Схоларх - Теофраст (Богоречивый): «Женитьба - помеха в жизни философа, ибо невозможно в равной мере служить и книгам и жене». Труд «Мнения физиков» - первая систематизированная история философии. Сочинение «Характеры» - описание 30-ти типов людей с каким-нибудь одним недостатком.
Деметрий Фалерский - правитель Афин. Перевел Ветхий Завет на др.греческий язык, что способствовало росту влияния иудаизма на греческую философию.
Эпикур
Лучше быть с разумом несчастным,
чем без разума счастливым
Проживи незаметно
Эпикур
Эпикур (341-270 гг. до Р.Х.) был учеником и последователем Демокрита, хотя признавался в этом неохотно и называл себя самоучкой. В 306 году в Афинах, подобно Платону и Аристотелю, Эпикур основал свою школу, которую по месту нахождения назвал “Сад”. Эта школа просуществовала как минимум до середины I века н.э. На ее воротах было начертано: Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие - высшее благо. Во главе его школы - культ дружбы: «из того много, что приносит мудрость для счастья, главный дар - дружба».
Эпикур был плодовитым писателем (всего он создал около 300 сочинений): «О природе» (37 книг); «Об атомах и пустоте»; «О любви»; «О критерии или канон», «О богах»; «О благости»; «Об образе жизни» (4 книги); «О судьбе»; «О справедливости и других добродетелях».
Э. считал главной частью философии этику.
Э. - патриот, выступал за освобождение Греции от Македонского ига.
Каноника (теория познания): «мы во всем должны держаться ощущений» (против Платона и Аристотеля). Первооснова наших ощущений - душа.
Вторая стадия познания - «наличные броски мысли», предвосхищение и претерпевание.
«Предвосхищение» - предъугадывание предметов или их свойств на основании опыта, прошлых ощущений.
Претерпевание - наше отношение к вещам.
Броски мысли - проникновение в глубину предметов, туда, куда не приникают органы чувств.
Мысль - также движение атомов, причем самое быстрое.
«Идолы» - это тончайшие вещественные образы, постоянно истекающие их вещей, которые существуют также объективно, как и сами вещи.
Физика. Материальное единство мира (против Платона и Аристотеля). Естественное объяснение небесных явлений. Выступал против мифов, ратовал за освобождение людей от страха перед небом.
Чтобы сущее не разложилось в не-сущее, должен быть предел деления - атом. Источник движения - внутри атома.
Ум - уплотнение души, находится он в сердце.
Религия.
Мы должны признать, что Бог или хочет удалить зло из мира и не может, или может и не хочет, или, наконец, и может и хочет. Если хочет и не может, то он не всемогущ, то это - бессилие, что противно природе Бога. Если может и не хочет, то это свидетельство злой воли, что не менее противно природе Бога. Если он и хочет, и может, то является единственным из предположений, то почему же в таком случае на земле существует зло?
Боги абсолютно счастливы, пребывая в полной безмятежности не в мирах, а между мирами во Вселенной. «Глупо просить у богов то, что человек сам себе может доставить.
Этика.
Цель - научить людей быть счастливыми. Избегать страдания и достигать наслаждения. «Правда, мы разумеем не наслаждения распутства, или чувственности, а свободу от страданий тела и от смятений души». Эпикур учит избегать отрицательных эмоций, ненависти, зависти, презрения.
Безмятежность души состоит в том, чтобы отрешиться страха и смятения перед необъяснимыми силами.
Лучше с разумом быть несчастным, нем без разума счастливым!
В отличие от киренаиков Э. считал, что душевная боль тяжелее телесной, потому что тело мучается лишь бурями настоящего, а душа - и прошлого и настоящего. Точно также и наслаждение телесное меньше, чем духовное.
Нельзя жить сладко, не живя разумно, хорошо и праведно, и наоборот, нельзя жить разумно, хорошо и праведно, не живя сладко. Никакое наслаждение само по себе не есть зло, но средства достижения иных наслаждений доставляют куда больше хлопот, чем наслаждений.