Слово “эпикуреец” часто относят к человеку, любящему чувственные удовольствия. Действительно, удовольствие Эпикур называл “альфой и омегой” жизни. Он говорил:...Мы и называем удовольствие началом и концом, альфой и омегой счастливой жизни.
Будучи материалистом, Эпикур полностью отвергает идею о возможной вечной жизни и призывает не откладывать радости на потом. Признание смертности души, общее для всех атомистов, явилось центральным мотивом и эпикуреизма. Поэтому этика Эпикура называется гедонизмом, а он сам - апологетом разврата, чревоугодия и прочих удовольствий. Однако Эпикур, столкнувшись с таким превратным пониманием своей теории, старался всячески его опровергнуть: он ассоциировал наслаждение прежде всего с состоянием внутреннего покоя, безмятежности, атараксии. В этом - высший и конечный смысл человеческого бытия, подлинное счастье.
Подобно Демокриту и Сократу Эпикур учил тому, что далеко не каждое удовольствие ведет к счастью. Напротив, многие из них влекут за собой страдания, и человек должен быть чрезвычайно “благоразумным”, чтобы определить последствия своих развлечений, т.к. наслаждения часто влекут за собой душевные страдания, превосходящие по своей глубине и продолжительности боли телесные: Душевная боль тяжелее телесной, потому что тело мучается лишь бурями настоящего, а душа ѕ и прошлого, и настоящего, и будущего. Точно так же и наслаждение душевное больше, чем телесное.
В чем же причины страданий и несчастья? Эпикур отвечает так: Человек бывает несчастлив или вследствие страха, или вследствие безграничной, вздорной страсти.
Человек должен быть чрезвычайно “благоразумным”, чтобы определить последствия своих развлечений. Надо постоянно задумываться, что повлечет за собой исполнение того или иного желания: Всем желаниям следует предъявлять такой вопрос: что со мной будет, если исполнится то, чего я ищу вследствие желания, и если не исполнится.
Благоразумие превыше всего. И даже если выбирать между ним и счастьем, то эпикуреец предпочел бы быть с разумом несчастным, чем без разума счастливым. Ценно не удовольствие само по себе, а лишь в той мере, в какой оно ведет к счастью. Для достижения счастья необходимо благоразумие, которое достигается философией, которая преобразует жизнь человека и пренебрегать ей никогда не стоит: Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устает заниматься философией: ведь никто не бывает ни недозрелым, ни перезрелым для здоровья души. Кто говорит, что еще не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или еще нет, или уже нет времени.
По мнению Эпикура, на пути к достижению счастья стоят три преграды: страх перед богами, страх перед необходимостью и страх перед смертью. Именно философия путем рационального объяснения, вскрытия этих феноменов должна освободить человека от этих страхов и вселить спокойствие и безмятежность в его душу.
Во-первых, Эпикур деистически отрицает божественный промысел: боги не являются ни причиной мира, ни силой, ограничивающей деятельность людей, они совершенно не влияют на человеческую судьбу.
Во-вторых, Эпикур считает, что все события происходят или в силу необходимости или в силу случая или зависят от нас. И только последние определяют меру счастья человеческой жизни. Являясь апологетом свободной воли человека, Эпикур убеждает, что только она может привести к счастью. Случай же сам по себе не дает людям “добро или зло для счастливой жизни”, а лишь “доставляет начала великих благ или зол”.
В-третьих, страх перед смертью Эпикур вообще объявляет пустым вздором, ибо...самое страшное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения, так как, когда мы существуем, смерть еще не присутствует; а когда смерть присутствует, тогда мы не существуем.
Вторя Демокриту, Эпикур говорит о том, что богатство ѕ это наше субъективное представление о материальном благополучии: Довольство своим - величайшее из всех богатств.
Стоики
Во всем, что наводит на тебя печаль,
надо опираться на такое положение:
не это несчастье, а мужественно
переносить это ѕ счастье.
Марк Аврелий
Название этой школы происходит от греческого слова “стоа”, что значит “портик”, “галерея с колоннами”. Там проводили свои занятия родоначальники этого направления. Весь долгий период существования этой школы можно разделить на два большие этапа: греческий (III - I вв. до Р.Х.) и римский (I - II вв.). В свою очередь первый этап делится на два периода: Древняя Стоя (конец 4-середина 2 вв.) и Средняя Стоя (середина 2-рубеж новой эры).
Древняя Стоя
Стоикам принадлежит классическое деление философии на три части: физика, логика и этика, важнейшей из которых они признавали последнюю. Если эпикурейцы видели цель жизни человека в независимости от природы и общества, то стоики ѕ в том, чтобы жить в согласии с природой. Зенон из Китиона (333 - 262 гг. до Р.Х.), основатель школы, ученик киника Кратета, затем перешел к академикам и перипатетикам. Как и все последующие стоики, З. окончил жизнь самоубийством, задержав дыхание.
З. заявил в трактате “О человеческой природе”, “...что конечная цель ѕ это жить согласно с природой”. Не бегство от мира, как учили эпикурейцы, а полное принятие его ѕ вот задача и счастье человека.
Сочинения: «Государство», «О жизни, согласной с природой», «О порыве или о человеческой природе», «О страстях», «О законе», «Об эллинском воспитании», «Пифагорейские вопросы», «Этика» и много других.
Преемник З. - Клеанф (331-233), тоже самоубийца, уморил себя голодом.
Сочинения: «О времени», «О чувстве», «О любви», «О браке», «Наука любви», «О том, что добродетель одна для мужчин и женщин»; «О богах» и т.д.
Третий архонт - Хрисипп (280-208) - систематизатор стоицизма. Умер выпив неразбавленного вина или от хохота. Создал более 700 работ, из них половина - по логике.
Сочинения: «Логические положения»; «Пособие по диалектике»; О сложных суждениях» и т.д.
Зенон делил философию на физику, этику и логику.
Хрисипп и Клеанф добавляли диалектику, риторику, этику, политику, теологию.
Логика - исследование внутренней и внешней речи, причем внутренне - производное от внешней. Думая про себя, человек использует общепринятые знаки человеческой речи. После Аристотеля стоики явились главными основателями формальной логики и систематики вообще» (К.Маркс). Главные принципы правильного мышления - закон запрещения противоречия и закон тождества, а также достаточного основания («ни одна вещь не возникает беспричинно»). Если бы боги занимались диалектикой, то они занимались бы по Хрисиппу.
Гносеология
Сенсуализм. Душа новорожденного - чистый папирус, который постепенно заполняется знаками по мере освоения ребенком мира. На основе ощущений и восприятий формируются представления и понятия, которые есть выделение сложных признаков у однородных предметов.
Понятия реально не существуют, нельзя говорить об объективности общего. Роды и виды - общие имена, субъективные понятия. Иначе, стоики - номиналисты.
Физика
В основе мира лежат 4 стихии + смесь огня и воздуха - пневма. Первооснова мира - огонь. «Мировой год» составляет 10.800 лет (30 лет - возраст одного поколения + 360 дней в году). В промежутке между «мировыми годами» - «мировой пожар»: все до тла сгорает, а потом вновь возрождается. Мир - единое органическое целое (против эпикурейцев), он лежит внутри бесконечной пустоты, которая не существует внутри мира.
В зависимости от состояния пневмы существует 4 уровня (царства) бытия: неорганическое, флора, фауна и человек. Пневма - духовное начало: чем больше ее в теле, тем более духовное существо.
Теология
Поскольку пневма - мировой дух, разум, чистый огонь, это - Бог, т.е. стоики - огнепоклонники, как и зороасрийцы. Бог-огонь - это сперматический логос, содержащий в себе семена всех вещей и космоса.
Плотин: «Бог у стоиков введен лишь ради приличия, т.к. имеет свое бытие от материи, они отваживаются считать материей даже богов и в конце концов говорят, что сам бог не что иное, как материя в известном состоянии». Бог - деятельная и творческая сила самой материи, бог находится в материи, смешан с ней, это зиждительное начало в природе, заложенная природой в саму себя программа ее деятельности.
Итак, есть два начало: активное: бог и страдательное (вещество, бесконечная сущность). Бог, ум, судьба, Зевс - одно и то же.
Бог - высшая разумная сила, которая все предопределяет, всем управляет, все предвидит. Все многообразие мира подчинено одной цели - победа бога над миром в самом мире, победа разумного над неразумным, высшего над низшим, единства над множеством. Степень разумности предопределения зависит от степени развития мира (от неорганического к человеку): предопределенность неорг.мира практически 100-процентная, а человека - гораздо ниже. В целом же бог предопределяет мир ко благу.
Теодицея.
Если бог всемогущ и добр, то почему в мире существует зло?
Потому что если оно и есть, оно служит добру и благу.
1. Логическая т.: ничто не сущ-т без своей противоположности: не может быть изолированного добра, ни одна добродетель не возникает без порока.
2. Космологическая: диалектика части и целого: сражение - зло для погибших, но благо для народа.
3. Этическая: зло существует для того, чтобы терпя и преодолевая его своей покорностью, стоический мудрец мог упражняться и крепнуть в добродетели.
4. Физическая. Бог все не всемогущ, его воля постоянно наталкивается на слепую необходимость природы.
Антропология
Человек подобен космосу. В нем есть все то, что есть в мире. Тело состоит из воды и земли, а душа - из пневмы, воздуха и огня. Чел. разум - часть космического разума, а душа - часть космической души. Она состоит из 8 частей: 5 чувств, способность речи, половая способность как часть сперматического логоса космоса, гегемоникон - связанный пневмой с органами чувств, речью, половой функцией.
Обычные души смертны, но души с особо высоким тонусом, души мудрецов могут жить еще один «мировой год».
Этика
Этика стоиков - сочетание кинической автаркии с братством. Они воспитывали в себе атараксию и апатию, повиновение судьбе. Это - путь к процветании, высшему счастью, блаженству как результату гармонии воли человека и воли бога как вселенского разума.
Виды страстей:
Печаль - сострадание, зависть, ревность, недоброжелательность, беспокойство, смятение, боль, горе, тоска.
Страх - тревога, робость, стыд, боязнь, ужас и проч.
Вожделение - неразумное стремление души, таящей в себе неудовлетворенность, ненависть, придирчивость, гнев.
Удовольствие - неразумное возбуждение себя тем, что представляется желанным.
Жить в согласии с природой - главный долг человека.
Страсти - источник 4-х видов зла: неразумия, трусости, неумеренности и несправедливости. Стоический мудрец всегда пребывает в умеренно-радостном настроении духа, он предусмотрителен, у него твердая, направляемая разумом воля.
От нас зависят не сами обстоятельства, а наше отношение к ним.
Свобода доступна лишь мудрецу, понявшему промысел божий. Все остальные - рабы, не зависимо от происхождения. Основной пафос стоического мировоззрения - единство. Высшая цель людей - преодолеть разъединяющие их барьеры: этические, расовые, социальные и слиться в космическое братство, образовав всемирную целостность греков и не-греков, «чтобы мы жили не отдельными городами и общинами, управляемыми различными уставами, а считали бы всех людей своими земляками и согражданами, так, чтобы у нас была общая жизнь и единый порядок». Т.е. стоики полностью отвергали старую полисную систему классической Греции и заглянули в будущее - в эллинизм.
Средняя стоя
Эклектична и Средняя Стоя. Ее главные представители Панетий (Панеций) (185-110), и Посидоний (135-50). Подобно тому, как академик Антинох в I в. шел на встречу стоицизму, Панетий шел веком ранее навстречу платонизму. Оба они испытали влияние перипатетиков, «средние» стоики во многом отошли от классического, догматического, ортодоксального стоицизма как под влиянием нередко убедительной критики ряда слабых пунктов стоического мировоззрения со стороны скептиков (напомним, что Аркесилай теоретически нападал на Зенона и Клеанфа, а Карнеад - на Хрисиппа), так и вследствие приспособления стоицизма к римской культуре, для которой асоциальная негражданственная непатриотическая стоическая мораль была неприемлема, а «средние» стоики уже находились в тесном контакте с Римом. Это же заставило «средних» стоиков еще больше, чем это было принято в Греко-эллинистической философии, переносить центр тяжести в мировоззрении с чисто теоретического мудрствования на проблемы непосредственной жизни, заменять теоретическую философию ее прикладной ипостасью.
Давление Рима вызвало к жизни переориентацию с теоретических проблем на прикладные, часто политические.
Следуя традициям классической античности, стоики выделяли в природе человека два начала - животное и человеческое, разумное. В превращении животного в разумное существо и состоит высший нравственный смысл человеческой жизни.