Так что, по-видимому. верным будет думать, что и платонизм, и пифагореизм возрождаются почти одновременно в I в. до н.э.. Это неопифагореизм (или постпифагореизм), и это так называемый средний платонизм.
Для постпифагореизма I в. до н.э. - II в. после н.э. и для среднего платонизма тех же времен характерна вторая конвергенция пифагореизма и платонизма, отчего иногда трудно сказать, кто перед нами пифагореец или платоник.
Средний платонизм
Этот платонизм называется средним, потому что он находится между классическим платонизмом самого Платона, псевдоплатонизмом Спевсиппа и Ксенократа (у которых платонизм, конвергируя с пифагореизмом Полемона, пробабилизмом Аркесилая Ксенократа, которых можно назвать академиками только формально, с одной стороны. и неоплатонизмом Плотина, Порфирия, Ямблиха, Прокла. с другой.
Для среднего платонизма, который называют еще пронеоплатонизмом, характерны иерархическая картина мира, новая конвергенция платонизма и пифагореизма, использование при построении мировоззрения элементов стоицизма и перипатетизма, внесение в философию мифологических моментов.
Первым представителем среднего платонизма считается Евдор Александрийский 9середина - вторая половина I в. до н.э.). Ему принадлежал также обобщающий философский труд - «Основные проблемы философии».
Свой скромный расцвет средний платонизм переживает в I и особенно во II в., когда существовало пять центов возрождения платонизма. Это Афины и Рим в Европе, Пергам и Смирна в Азии, Александрия в Африке.
К среднему платонизму примыкали также Плутарх и Апулей.
Плутарх Херонейский
Плутарх Херонейский (ок. 46-ок. 127гг.) - автор многих и многих сочинений: исторических, нравственных и философских.
Плутарх как историк - автор «Сравнительных жизнеописаний». Это парные описания жизней и деяний выдающихся людей Древней Греции и Рима. В большинстве случаев в каждой паре сперва рассказывается о греке, а затем о римлянине. В заключении дается их сравнение. Перед нами проходят Александр Македонский и Гай Юлий Цезарь, ораторы Демосфен и Цицерон, спартанский царь Агесилай и Помпей, Тесей и Ромул, Ликург и пума, Аристид Марк Катон, Пелопид и Марцелл, Пирр и Гай Марий, Лисандр и Сулла. И другие. Однако иногда на первое место Плутарх ставит римлянина: Гай Марций и Алкивиад, Серторий и Эвмен.
Примером Плутархова сочинения на нравственные темы может служить его «Наставление супругам». Мудрый философ пытается внушить молодоженам, что «супружество и семейный очаг куда более, чем какую-то лиру или кифару, подобает приводить к согласию и созвучию пи помощи красноречия, искусства и философии», что «жене следует… вместе с мужем и печалиться, и веселиться, и тревожиться, и смеяться». Плутарх предостерегает молодых супругов: «Поначалу особенно следует молодоженам остерегаться разногласий и стычек, глядя на то, что даже склеенные горшки сперва легко рассыпаются от малейшего толчка; зато со временем, когда места скреплений станут прочными, ни огонь. ни железо их не берут». Он говорит далее, что «скрытые от окружающих мелкие. непрерывные, повседневные ссоры жены с мужем, как ничто другое, приводят в разлад их совместную жизнь». Будучи все же человеком своего времени, Плутарх думает, что муж - повелитель жены, однако это свое категорическое мнение философ смягчает: «справедливый… муж повелевает женою не как хозяин собственностью, но как душа телом, считаясь с ее чувствами и неизменно благожелательно».
Плутарх кК историк философии - автор такого, например, сочинения. кК «Пир семи мудрецов», в котором описываются встреча и беседа тех мудрецов которые стояли у стоиков древнегреческой философии. Это Солон, Биант, Фалес, Анахарсис, Клеобул, итак, Хилон. Периандр же, которого иногда включают в этот список семи за счет Хилона, у Плутарха оказывается восьмым. Напомним, что Платон исключил Периандра из состава «семи мудрецов» как тирана. Однако у Плутарха именно тиран Периандр собирает в своем полисе мудрецов. Как и Платон, Плутарх также отрицательно относился к тирании. НО в глазах Плутарха Периандра извиняет то, что ему «тираня досталась кК наследственная болезнь» и что он не такой тиран, как все. Так, он отказался от совета милетского тирана Фрасибула править, как он, «срезая верхушки», то есть уничтожая всех сколько-нибудь выдающихся людей в своем городе.
Плутарх как философ - представитель среднего платонизма. Подобно Филону Александрийскому, Плутарх был подготовителем неоплатонизма хотя бы тем, что он подчеркивал трансцендентность (то есть потусторонность) бога, тем, что в свою теологическую интерпретацию платонизма он вносил аристотелевские исторические элементы.
Плутархова идея бога наиболее отчетливо выражена в таких трудах Плутарх, как трактаты «О букве Е в Дельфах» и «Исида и Осирис». Плутарх думает, что истинным бытием обладает только один бог, что это истинное бытие находится вне времени и пространства, что чувственные же вещи, постоянно изменяясь, е имеют бытия в полном значении этого слова. И истинен также только один бог. Плутархов бог и мир отстоят друг от друга максимально. В «Исиде и Осирисе» Плутарх называет бога как первоначало «чистым и бесстрашным». Он говорит о том, что первоначало так далеко. как только возможно, отстоит от земли и от всего, что подвержено разрушению и смерти. Он отождествляет бога (первоначало) с платоновским благом. Это Осирис. Исида же (сестра и жена Осириса) - воспринимающее начало, пространство ли вещество, - стремится к Осирису. Осирис не может быть причиной зла и беспорядка в мире. Источником зла является другая сила, которую Плутарх отождествляет с Тифоном. Символом видимого мира является у Плутарха Гор - сын Осириса и Исиды. Таким образом, Плутарх синтезирует греческую идеалистическую философию и египетско-греческую мифологию.
У Плутарха мы видим продолжение процесса ремифологизации философии - процесс, обратный той демифологизации мировоззрения, который происходил при генезисе философии.
НЕОПЛАТОНИЗМ
III в. был не только веком становления христианской теологии у Климента Александрийского, Тертуллиана, Оригена, Иполлита, Лактанция и у других христианских теологов. но и временем возникновения последней крупной, по-своему эпохальной, философской системы западной античности - неоплатонизма. Подобно тому как стоицизм был характерен для теоретического мировоззрения Ранней Римской империи. так для Поздней Римской империи характерен неоплатонизм. Строго говоря, неоплатонизм возникает не во времена Поздней Римской империи, а не много раньше, в промежутке меду Ранней и Поздней империями, в смутное время, когда Поздняя Римская империя еще не возникла - иначе говоря, он возникает в вакууме между империями. Этот вакуум продолжался полвека: с 235 г. - с года, когда был убит солдатами последний представитель династии Северов (193-235 гг.), сменившей династию Антонинов, Александр Север (222-235) и до 284 г., когда власть в восстановленный десятью годами ранее Римской империи при Аврелине (270-275) жестко взял в свои руки Диоклетиан (284-305 гг.), введший новую форму высшего правления по типу восточных деспотий - доминат, предвестником которого был в конце Ш в. Домициан.
Плотин
Известно, что Плотин родился в римской провинции Египет в городе Ликополе. Известно также, что он учился у ряда философов, которые его не удовлетворяли. Наконец. он попал к Аммонию Саккасу.
Об Аммоние Саккасе известно не так уж много. Он жил приблизительно с ок. 175 по 242 г.. так что Аммоний был соотечественником и современником Климента Александрийского. Аммоний был крещен родителями, но затем вернулся в язычество. Как и некоторые другие философы. Аммоний ничего не писал, а преподавал устно. Он имел многих учеников.
Его учеником стал и Плотин. Порфирий рассказывает, что «к философии он (Платон. - А.Ч.) обратился на двадцать восьмом году жизни и был направлен к самым видным александрийским ученым, но ушел с их уроков со стыдом и печалью», зато, «побывав у Аммония и выслушав его, Плотин сказал другу: «Вот кого я искал!».С этого дня он уже не отлучался от Аммония» (ДЛ. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. С. 463). Плотин пробыл учеником Аммония в течение одиннадцати лет, а когда Плотину стало сорок, то он возымел желание ознакомиться с мировоззрением персов. а если возможно, то и индийцев, и примкнул к войску Гордиана III.
Эннеады
Первые десять лет своего пребывания в Риме Плотин преподавал устно. С воцарением Галлиена и сначала бесед с ним Плотин по просьбе императора начал записывать свои философские проповеди. При этом он сперва продумывал текст, а потом записывал его залпом, не заботясь особенно о правилах правописание и никогда не перечитывал написанное. Этому мешало его слабое зрение. Согласно Порфирию, эти записи можно разделить на три части: первые двадцать один опус легковесны (написаны в возрасте 48-58 лет), вторые двадцать четыре опуса (в 58-63 года) наиболее содержательны, последние девять (в 63-66 лет) говорят об убывающей умственной силе Платона. В целом же все это составило пятьдесят четыре опуса, их Плотин завещал своему ученику Порфирию, который в момент смерти Плотина находился в Сицилии. Получив завещанные ему драгоценные рукописи, Порфирий не счел возможным сохранить тот хронологический порядок, в котором они писались, распределил их тематически по шести темам и озаглавил их, так что в каждой теме оказалось по девять сочинений. Так получилось шесть девяток - «эннеад». Отсюда и произошло название сочинения Плотина в целом - «Девятки», или «Эннеады».
Первая девятка содержит эстетические и этические сочинения: «О животном и человеке», «О добродетелях», «О том, увеличивается ли счастье с течением времени», «О красоте», «О первом благе и о других благах», «О природе и источниках зла». «О разумном исходе их жизни» (или «О самоубийстве»).
Вторя девятка посвящена физическим темам и включает в себя трактаты: «О небе», «О движении неба», «О том, что делают звезды», «О материи», «О возможности и действительности», «О сущности или о качестве», «О смешении всего», «О видении или О том, почему далекое кажется маленьким», «Против гностиков».
Третья девятка, также имея дело с миром, рассматривает философские аспекты некоторых из его черт: «О судьбе», «первый трактат о провидении», «второй трактат о провидении», «О присущем каждому из нас демоне», «О любви», «О бесстрастии невоплощенного», «О вечности и времени», «О природе. о созерцании и об едином», «Разные исследования».
Четвертая девятка посвящена проблема души. Сюда входят первый и второй трактаты «О сущности души», первый и второй трактаты»Проблемы души», «О бессмертии души», «О нисхождении душив тела», «Являются ли все души одним».
Пятая девятка говорит о душе, уме и едином, она содержит в себе такие трактаты, как «О трех начальных субстанциях», «О происхождении порядке того, что идет вслед за первым», «О познающих субстанциях и потустороннем», «Каким образом из первого происходит то, что после первого. и об едином», «О том, что вне ума нет умопостигаемого, и о благе», «О том, что потустороннее сущему е мыслит, и том, что есть первое мыслящее и что второе», «О том, существует ли идея у каждой вещи», «Об умопостигаемой красоте», «Об уме, идеях и о сущем».
Шестая девятка, самая большая по объему, содержит в себе три трактата «О родах сущего», два трактата «О том, что сущее повсюду одно и то же», а также трактаты «О числах», «О том, как существует множественность Дей и о благе», «О свободной воле и воле единого», «О благе или едином».
Итак, у Порфирия учение Плотина приобретает такую последовательность: эстетика, этика, натурфилософия, космология, психология, ноология (учение об уме) и генология (учение о едином). Хронологическая последовательность трактатов иная.
Влияния
Плотин довел до крайности платоновское презрение к телесному чувственному миру. к обыденной жизни, сходясь в этом с христианской религией. Как ни враждовали христианство и неоплатонизм, главное у них было общим - учение о существовании высшего мира, имеющего абсолютный приоритет перед низшим. Не случайно, что для образованных язычников путь к христианству легче всего проходил через неоплатонизм.
Однако на Потина оказали влияние е толо Платон, но и многие греческие и даже римские философы (например, Сенека0. В сочинениях Плотина можно найти не только решающее влияние Платона, но и отзвуки сочинений Аристотеля («Первая аналитика», «Вторая аналитика», «Категории», «Тоика», «Об истолковании», «Метафизика», «Физика», «Никомахова этика», «Эвдемовав этика», «Политика», «О душе», «О происхождении животных»). Плотин полемизировал с Демокритом, Эпикуром и с гностиками, с которыми во сем решительно расходился. Он спорит и со стоиками из-за их пантеизма и утверждает, что бог стоиков - природа, названая богом лишь ради приличия.
Общая характеристика учения
Главное в неоплатонизме - учение о потусторонности сверхразумности и даже сверхбытийности первоначала всего сущего и о мистическом экстазе как средстве приближения к этому первоначалу.
В лице неоплатонизма античная философия приходит к Ому, с чего начала индийская философия в «Упанишадах» с их непознаваемыми разумом Атманом и брахманом.
Неоплатонизм выходит даже за пределы философии (если под философией понимать разумное мировоззрение). Неоплатонизм сверхразумен. В нем наблюдается возраст к мифологии. ремифологизация - процесс, обратный демифологизации, которая происходила при генезисе философии.
Гегель не случайно использовал неоплатонизм как иллюстрацию своего закона отрицания: философия сперва отрицала религию (мифологию). а затем в своих якобы самых зрелых формах, отрицая саму себя, постигла внутренне содержание мифологии и образовала с ней синтез. Это и произошло в неоплатонизме. Так что, по Гегелю, получается, что неоплатонизм не столько философия как антипод мифологии, сколько синтез философии и мифологии.
Учение Плотина - последовательный монистический идеализм и даже сверхидеализм. Бог Платона доступен разуму. он ведь и сам мировой разум, ум, нус. Платоновская теология рационалистична. Бог Плотина ускользает от мысли. Это уже мистика. Пафос учения Плотина - в сведении много к единому и в выведении этого единого за пределы много как некой высшей силы. Суть учения Плотина также и в том, что он ставит во главу иерархии сущего одно начало, единое как таковое, сверхбытийное и сверхразумное, постижимое только в состоянии экстаза и выразимое только через отрицательные определения. Система Плотина строго иерархична, что хорошо отражало настоящую социальную иерархию Римской империи и еще лучше предвосхищало феодальную иерархию. Вселенная Плотина строится не снизу вверх, а сверху вниз.