Этика Сенеки - этика пассивного героизма. Изменить в жизни. в сущности, ничего нельзя. Можно только презирать ее напасти. Величайшее дело жизни - твердо стоять против ударов судьбы. Но ведь это означает, что судьба активна, а человек пассивен, занимая лишь оборонительную позицию. Нужно господствовать над своими страстями, не быть у них в рабстве. Что же касается счастья, то оно целиком зависит от нас в том смысле, что несчастлив лишь тот, кто сам считает себя несчастным: «Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным» (78, 13). Лучше всего принимать все, как оно есть.
Общество
Сенека - космополит. Он говорит о человечестве, а не о каком - либо одном избранном народе. И для него общее отечество для всех людей - весь мир, космос. В этом Сенека следует за киником Диогеном Синопским, который первый назвал себя космополитом, и за греческими стоиками.
Одиночество
Формирующаяся христианская теология сочувственно относилась к Сенеке. Тертуллиан находит у Сенеки немало христианских мыслей. Он даже утверждал, что иногда Сенека был почти что христианином. И Лактанций усматривал некоторое сходство между мировоззрением Сенеки и христианством. Он замечает, что нельзя боле истинно и христианину говорить о боге, чем говорит о Боге Сенека, хотя тот и не знает истиной вры. Иероним даже вносит Сенеку в список христианских писателей. Его побудила к этому переписка Сенеки и апостола Павла (и в самом деле: сохранились четырнадцать писем - восемь писем Сенеки к Павлу и шесть писем Павла к Сенеке, однако все эти письма неподлинны). Об этих письмах упоминает и Августин, правда, не говоря при этом ни за, ни против их подлинности. И в Средние века Сенеку нередко цитировали на церковных соборах. В эпоху Возрождения Сенека пользовался любовью.
Его часто восхваляют гуманисты за чистоту его нравственного учения и за его идеал человека. При этом гуманисты идеализировали Сенеку, чего он как человек не заслуживает. Ведь он и сам говорил о себе, что он видит лучшее, но следует худшему, сознаваясь, таким образом, в своей непростительной слабости.
Нужно жить для другого,
если хочешь жить для себя
Если хочешь быть любимым, люби
Век живи ѕ век учись тому, как следует жить
Сенека
Римский философ, поэт и государственный деятель Сенека (4 г. до н.э. - 65 г.) считал этику важнейшей частью философии. В своих этических произведениях, например, в “Нравственных письмах к Луцилию”, он справедливо говорил о бесполезности теоретических знаний, если они не способствуют улучшению человеческой жизни. Для того, чтобы начать этот путь, Сенека прежде всего предлагает иметь желание идти по нему:
Главное условие нравственности ѕ желание стать нравственным.
Сенека утверждал, что счастье целиком зависит от нас, а “каждый несчастен лишь настолько, насколько полагает себя несчастным”.
Чтобы достичь высшего счастья, нет смысла заботиться о деньгах, одежде, славе, силе или красоте. Ничто из этого не продвигает человека к блаженству. Напротив,
Высшее богатство ѕ отсутствие жадности…
Некоторые могут все презреть, все иметь никто не может.
Кратчайший путь к богатству ѕ через презрение к богатству.
Наше счастье не зависит от величины имущества и, следовательно, отношение наше к вещам должно быть одинаковым при любом уровне материального благополучия. Нужно уметь и к дорогим вещам относиться так, как будто они ничего не стоят ѕ тогда мы будем меньше привязаны к ним и утрата их не будет приносить нам печали:
Велик тот человек, кто глиняной утварью пользуется как серебряной, но не менее велик тот, кто серебряной пользуется как глиняной.
Вместо всех земных благ “...надо искать нечто такое,
что не подпадает день ото дня все больше под власть,
не знающую препятствий. Что же это?
Душа, но душа непреклонная, благородная, высокая.
Можно ли назвать ее иначе как Богом, нашедшим приют в теле человека?
Следовательно, чем ближе человек к Богу, тем он счастливее. Подобно Христу, Сенека взывал к людям с проповедью милосердия, человеколюбия, сострадания, жалости, благоговейного отношения к другим людям, в том числе рабам. Он учил вслед за Сократом, что согласно природному установлению “...несчастнее приносящий зло, чем претерпевающий”.
Тот, кто делает добро другому, делает больше всего добра самому себе, не в том смысле, что ему будет за это награда, а в тем, что сознание сделанного добра дает уже большую радость.
Другое родство с христианством в учении Сенеки обнаруживается в том, что, по его мнению, для счастья не обязательно быть свободным: и раб может быть счастливым, будучи свободным в душе, и свободный может быть несчастным, будучи рабом своих страстей.
Подобно Демокриту, Сенека учил тому, что даже наедине со своими мыслями следует быть честным и порядочным. Если же человек втайне грешит и бессовестно не стыдится этого, он не может быть счастливым:
Если твои поступки честны, пусть все о них знают, если они постыдны, что толку таить их от всех, когда ты сам о них знаешь? И несчастный ты человек, если не считаешься с этим свидетелем!
Чистота совести ѕ необходимый компонент блаженства, душевного спокойствия; в противном случае человек наказывается уже тем, что ожидает наказания за несправедливость.
Чтобы быть счастливым по-настоящему, нужно жить в сегодняшнем, а не во вчерашнем или в будущем дне, чтобы не прошлые, ни будущие печали не тревожили душу.
С другой стороны, “нет худа без добра”: состояние несчастья приносит не только страдания; несчастье имеет и обратную, воспитательную сторону.
Очень важным для нравственного совершенствования человека Сенека признает чей-то личный пример. Несмотря на то, что наш характер непосредственно в наших руках, опосредованно его может исправлять и другой человек, лишь только присутствуя в наших мыслях:
Пусть душа найдет кого-нибудь, к кому бы она испытывала почтение, чей пример помогал бы ей очищать самые глубокие тайники.
Счастлив тот, кто, присутствуя лишь в мыслях другого, исправит его!
Счастлив и тот, кто может так чтить другого, что даже память о нем служит образцом для совершенствования.
Эпиктет
Эпиктет (ок. 50-ок. 135 гг. н.э.) - уникальное явление в древнезападной философии. он родился рабом и оставался им длительное время, будучи уже взрослым. У него не было даже человеческого имени. Эпиктет - это не имя, а прозвище. кличка раба: - «эпиктетос» означает «приобретенный».
В Никополисе Эпиктет открыл свою философско-воспитательную школу. У него было не мало учеников и почитателей, в том числе знатных богатых. Однако Эпиктет вел нищенскую киническую жизнь. Все его имущество состояло из соломенной подстилки, деревянной скамьи, циновки и глиняной лампы, которая после смерти философа-стоика была продана а аукционе как реликвия за три тысячи драхм (что составляло более 13 кгг серебра). На могиле Эпиктета была изображена сочиненная самим философом гордая эпитафия:
Я. Эпиктет. по происхождению раб, тщедушный телом,
Я беден как Ирос, и я при этом друг бессмертным
Эпиктет сравнивает жизнь с театром. а людей - с актерами, и он говорит своему слушателю: «Если он (бог.-А.Ч.) хочет, чтобы ты представлял лицо нищего, старайся представить оное сколько можешь и искуснее» (78). «непобедимым быть можешь, ежели не вступишь ни в какой бой. в котором победа не от тебя зависит» (80). «Знак человека слабоумного» в том, чтобы «беспрестанно упражняться во угождении тела: как, например, быть долго в борьбе, долго есть, долго пить и долго насыщаться плотскою похотию. все то делать должно, как будто ненужное; а все прилежание употребить на исправление ума нашего» (118).
Эпиктет был, конечно. малообразованным человеком. Вряд ли он знал науки. Так или иначе, он не придавал им значения. Ведь даже Сенека, человек образованный. автор «Естественных вопросов» третировал «свободные искусства» как то. что отвлекает человека от мудрости. которая состоит в знании добра и зла Тем более Эпиктет ничего не говорит о науке. Философию же он делит, кК это принято было в стоицизме, на физику, логику и этику. Об этом он в «руководстве» говорит так: «Главнейшая и нужнейшая часть Философии есть та, которая учит употреблению подобных сил предложений, например: что не должно обманываться и одну вещь вместо другой понимать. Вторая есть та, которая учит доказательствам, например: для чего не должно обманываться. Третья, которая те самые доказательства подтверждает и изъясняет, например, для чего есть то доказательство, в чем состоит сила оного? Что из него следует и что ему противоположиться может? В чем оно истинно и в чем ложно?
Эпиктет - рационалист. истинная сущность человека - в его разуме, который является частицей мирового. космического разума. Эта сущность от человека неотчуждаема. Отнять у человека разум - значит убить его. Человек, далее, не только разумное существо, но и существо, обладающее свободой мысли и свободой воли. Эти достояния человека также неотчуждаемы. Эпиктет говорит, что никто не может отнять то и другое у человека. даже отняв у него имущество, честь, семью и само тело.
Такова свобода в понимании Эпиктета. Все же свобода смиренного и гордящегося своим смирением обездоленного человека. Смирение и покорность, подмена изменения порядка вещей, объективной действительности, общественного строя изменением своего сознания и своего отношения ко всему этому, - такова программа Эпиктета.
Это импонировало христианству. И не случайно, что ранние христианские теологи с сочувствием относились к пассивному мировоззрению Эпиктета. Например, Иероним в своем толковании на десятую главу библейского пророка Исайи именно в связи с Эпиктетом говорит о том, что стоическое учение во многих случаях близко к христианскому учению, сходно с его догматами.
Чего не следует делать,
того не делай даже в мыслях.
Эпиктет
Последователь Сенеки Эпиктет (50 - 130 гг.) также считал этику важнейшей частью философии. Только она, в отличие от физики и логики, ѕ говорил он, ѕ учит, что лгать не следует, она внушает людям мысль о бесполезности и даже опасности для лжеца его лжи. Только этика говорит о той пользе, которую приносит правда:
В этом и будет мне польза ѕ хранить в себе человека честного.
Подобно Сенеке Эпиктет задумывался: зачем человеку глубинные знания о мире, если они не помогают обустроить его жизнь.
Мудрый Эпиктет уверен, что человек ѕ сам ваятель своей судьбы:
Состояние и свойство философа есть всякой пользы
и всякого вреда ожидать только от самого себя.
Эпиктет еще дальше уходит от политеизма язычества и подходит к монотеизму христианства. Для него уже нет сомнений в том, что существует Единый Бог ѕ Создатель всего. Одним из последних “остатков” языческой религии в его философии является допущение существования наряду с Богом-Отцом ряда других, подчиненных ему богов. Но важна даже не эта деталь, а то, что источником всего высокого и благородного в человеке Эпиктет признает Бога.
Следующее сходство с христианством в учении Эпиктета прослеживается в понимании им ценности человеческой жизни. Как и для христиан, для него ценность имеет не жизнь сама по себе, а ее качество: смерть ѕ это не самое плохое, что может случиться с человеком, поскольку физическая смерть ѕ это еще не конец существования души.
Не то жалко, что человек родился или умер, что он лишился своих денег, дома, имения, ѕ все это не принадлежит человеку.
А то жалко, когда человек теряет свою истинную собственность ѕ свое человеческое достоинство.
Родственной учению Христа является также проповедь Эпиктетом кротости и смирения. На первый взгляд может показаться, что это ѕ рабская философия: терпеть все, что выпадет на нашу долю. Но если вдуматься глубже, такая жизненная позиция приносит больше пользы, чем вреда. Ведь отвечая гневом на гнев, мы вредим прежде всего самим себе, а научившись не раздражаться по пустякам, мы обеспечивает мир и гармонию в своей душе и в отношениях с людьми.
Сближаясь далее с христианской этикой, Эпиктет прямо говорит, что такой порок, как зависть ѕ помеха счастью:
Зависть ѕ враг счастливых.
Следующую, очень важную идею Эпиктета мы также найдем в Нагорной проповеди Христа ѕ идею единства мысли и поступка.
Чего не следует делать, того не делай даже в мыслях.
Истинный борец ѕ тот,
кто борется со своими порочными помыслами.
В борьбе с соблазнительными мыслями полезно искать более добродетельных, чем ты сам, или вспоминать поучения мудрых людей.
Далее, в том же месте содержится прекрасная иллюстрация к мудрому высказыванию Эпиктета:
Подверженный какому-нибудь пороку ѕ будет порицать других.
Марк Аврелий
Третьим выдающимся стоиком во времена Ранней Римской империи был император Марк Аврелий (годы правления - 160-180 гг.).
После непрочных успехов римского оружия при Траяне его приемник Адриан (годы правления - 117-138 гг.) был вынужден перейти на позицию всего лишь стратегической обороны империи от ее внешних врагов. времена наступательных захватических войн для империи закончились. Именно при Адриане начали строить на границах оборонительные валы. Империя стремится сохранить внутренние волнения насильно втянутых в нее народов. Наиболее крупным восстанием было новое в Иудее (132-135 гг. н.э.), возглавленное неким Симоном, получившим прозвище «Бар-Кохба» (Сын звезды). Восстание было подавлено, мса жиелей Иудеи перебита или продана в рабство, Иерусалим разрушен. На его месте возникла римская военная колония Элия Капитолина. В целях консолидации империи Адрииан продолжил укрепление государственного аппарата. При своей особе он создал императорский совет, состоящий из избранных сенаторов и юристов. В армию начали принимать не только римских граждан. Адриан был императором-реставратором. По его указанию были восстановлены многие девние здания в Афинах (в Акрополе), в египетских Фивах.