Теоретическая и практическая значимость исследования
Концептуальные результаты диссертационного исследования закладывают теоретические основы для более углубленного понимания гуманистической проблематики, а именно могут послужить в качестве теоретической основы для сравнительного социально-философского изучения гуманизма и гуманности. Положения и выводы, обоснованные в диссертации, способствуют выходу на новый уровень в процессе философского анализа феномена "гуманизм", что открывает возможность для более целостного его осознания. Изложенные результаты и некоторые направления диссертации имеют перспективный характер и, следовательно, могут быть развиты в других научных работах, обращенных к проблеме преодоления кризиса современного человека и характера его взаимосвязи с миром. Материалы и основные положения работы можно использовать в учебно-педагогической практике для чтения лекций и проведения семинарских занятий по социально - философским дисциплинам, а также при подготовке учебных пособий и курсов по социально-философской тематике.
Апробация работы. Основные положения проведенного исследования изложены в публикациях автора. Отдельные положения докладывались на научных и научно-практических конференциях. Некоторые из них были представлены в рамках Пятой международной летней школы "Гуманизм, биоэтика и человеческое поведение: натуралистический и нейропсихологический подход", которая проходила на философском факультете МГУ им. М.В. Ломоносова (Москва 2008), а так же Региональном молодежном научном форуме "Наука и гуманизм: взгляд в будущее" (Курск 2008).
Материалы диссертационного исследования отражены в 12 публикациях, в т.ч. в трех статьях в изданиях, которые входят в список ВАК Минобрнауки РФ (1.5 п.л.), общим объемом 4,8 п.л.
Структура и объем исследования. Диссертация изложена на 161 страницах, состоит из введения, трех глав, включающих 6 параграфов, заключения, списка литературы, содержащего 207 источников (из них 193 отечественных и 14 иностранных).
Основное содержание работы
Во введении обосновывается актуальность темы исследования, характеризуется степень ее разработанности, формулируются цель и задачи, выдвигается "рабочая" гипотеза, определяются объект и предмет; указываются методы, задействованные в ходе написания работы, научная новизна, положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость полученных результатов.
Первая глава - "Гуманизм как диалектический процесс раскрытия и утверждения ценности человека" - состоит из двух параграфов.
В первом параграфе, "Интеграция гуманистической мысли посредством "широкого" подхода к анализу генезиса гуманизма", затрагивается проблема неоднозначности определения гуманизма, присущая как отечественной, так и зарубежной философской мысли. Сопоставив различные аспекты, черты и характеристики исследуемого феномена, выделяемые ведущими специалистами в области гуманистической проблематики, диссертант пришел к выводу о существовании двух ярко выраженных подходов к его анализу, которые в ходе исследовательской работы получили условное обозначение в качестве "узкого" и "широкого".
Традиционным для философского дискурса является взгляд на гуманизм как на генетически неотъемлемое от эпохи Возрождения явление европейской цивилизации, что позволяет рассмотреть данный феномен в роли фундаментального смыслового основания антропоцентризма, "утверждающего принцип свободного развития личности и освобождающего человека от оков феодализма и католицизма" Словарь русского современного языка: в 20 т. / гл. ред. К.С. Горбачевич. - М.: Русский язык. - 1991. - Т. 2. - С. 484-485.. В ходе исследования данный подход носит название "узкий", что обусловлено, прежде всего, не столько хронологической конкретикой фиксируемого с помощью него культурно-исторического, мировоззренческого явления, сколько тем фактом, что гуманизм Ренессанса утверждает ценность человека сугубо посредством отрицания прежней теоцентрической модели его самосознания.
Специфика второго подхода раскрывается диссертантом посредством определения, данного Н. Бердяевым, который, рассуждая о гуманизме как о способе утверждения "высшей ценности человека в жизни мира" Бердяев Н.А. Истина и откровение. Пролегомены к критике Откровения. - Спб.: РХГИ, 1996. - С. 180. , уделяет особое внимание его творческим, преобразовательным способностям, открывающим возможность трансформации не только внешнего природного окружения, но и собственных "внутренних" характеристик. Такая смысловая установка способствует существенному расширению как темпоральных, так и культурно-мировоззренческих рамок гуманизма, благодаря чему в дальнейшем становится возможным провести его анализ в качестве надкультурного, общечеловеческого явления.
С позиций "широкого гуманизма" ценность человека предстает не просто как догматический постулат, не как условие господства над окружающим онтологическим пространством, а как исторический процесс самораскрытия и самоутверждения, что подразумевает под собой наличие у человека способности совершенствования собственной сущности на основании утверждения лучших человеческих проявлений в характеристиках каждого представителя человеческого рода. Подобная установка позволяет говорить об "узком" гуманизме как о важном историческом этапе "гуманизма широкого", однако так же, как ценность человека полностью не выражается посредством только возрожденческой мысли, так и гуманизм не сводится к своей ренессансной форме, возникновение которой нельзя рассматривать в отрыве от тех ценностно-мировоззренческих процессов, которые послужили источником ее формирования и во многом обусловили закономерности ее развития.
Логическим итогом параграфа выступает идея о том, что для большей практической эффективности гуманистического потенциала остро необходима интеграция различных подходов к анализу гуманизма, основанием которой может послужить "широкий подход" к его генезису, позволяющий, в свою очередь, зафиксировать данный феномен в качестве диалектического процесса раскрытия и утверждения человеческой ценности. В этом отношении "интегральный" гуманизм может быть воспринят как фактор сознательной трансформации незавершенной сущности человека, способствующий реализации единой гуманистической цели: "научить человека быть на уровне своих возможностей, помочь ему наилучшим образом адаптироваться к среде обитания, научить человека партнерству, плодотворному и взаимоприемлемому сотрудничеству с миром природы, с обществом, с себе подобным и самим собой" Жукоцкий В.Д Основы современного гуманизма: Российский контекст. 2-е изд., доп. М.: РГО, 2006. С.-85.
Во втором параграфе, "Гуманизм как фактор трансформации человека в единстве его индивидуальных, личностных и абстрактно-сущностных характеристик", обращается внимание на то, что экзистенциальным основанием гуманизма является уникальное в своем существовании бытие единичного человека, специфика которого, с одной стороны, зависит от внешних природных и социокультурных факторов, но с другой - во многом определяется внутренней, целевой самодетерминацией. Таким образом, конкретный человек оказывается результатом совокупного влияния внешней и внутренней активности, потенциально безграничным в своем творчестве субъектом, одновременно обреченным выступать в роли пассивного объекта.
В этой двойственной роли человека кроется основная проблема гуманизма как динамического процесса утверждения человеческой ценности, заключающаяся в том, что преодоление субъективным "Я" внешних детерминант (включая природное и культурное воздействие), становясь социокультурным достоянием (элементом культурной традиции), само неминуемо приобретает статус внешней для конкретного "Я" детерминанты. Конкретный человек как существо биосоциальное - это личность, "системное качество, приобретаемое индивидом в процессе совместной деятельности и общения", точка соприкосновения единичного и всеобщего, некий смысловой узел, отражающий диалектическую связь этих категорий. В связи с этим субъективное "Я" имеет множество измерений, одновременно являясь агентом социального действия и субъектом инноваций, уникальной индивидуальностью и представителем социальных структур и институтов. Таким образом, личность в структурном отношении вмещает в себя два фундаментальных компонента: всеобщее, выраженное через сферу социального, и единичное, исходящее из уникальности и самоидентичности конкретного "Я".
Противопоставление человека и мира - первый шаг, предпосылка к реализации гуманности вопреки "антигуманным" потенциям. Только выделив "себя" из внешнего окружения, можно проявить собственную индивидуальную, творческую активность, но в случае с человеком его преобразовательная деятельность неминуемо распространяется и на иного представителя человеческого рода. Таким образом, каждый единичный индивид в процессе своей жизни и деятельности несет на себе бремя ответственности за оказанное воздействие на окружающих. Тем самым проблема гуманизма превращается из личностно-ориентированной в социально - детерминированную, при этом не переставая быть глубоко индивидуальной для конкретного единичного "Я". Следовательно, благодаря незавершенности, динамичности человеческого бытия (что позволяет человеку менять характер внешних детерминант) становится возможным раскрытие и утверждение новой формы его ценности. В этом свете гуманизм ("широкое понимание") предстает перед нами в качестве процесса сознательного изменения сущности человеческого бытия, борьбы за нового, более совершенного человека.
Реализуя себя "гуманно" вопреки "антигуманному", единичное "Я" становится источником изменения общей человеческой сущности, неким началом не только индивидуального, но и всеобщего самосовершенствования (изменение сущности "родового человека"). В связи с этим человеку следует "направлять все свои силы, всю свою энергию, на достижение не каких - то абстрактных человеческих целей, а на самого себя, придать смысл своему существованию, стать в действительности человечным... Быть в мире с самим собой - это обязательное условие плодотворных взаимоотношений с окружающими тебя людьми", но быть самим собой самая трудная задача в жизни человека" Фромм Э. Человек для себя - пер. с англ. Л.А. Чернышевой. - М.: АСТ:АСТ М.: ХРАНИТЕЛЬ, 2006. - 503 с..
Заключением параграфа выступает следующий логический вывод: гуманизм, являясь производной человека, вместе с тем способен оказывать на него внешнее социокультурное воздействие, направляя творческую активность индивида, нормируя его свободу, при этом защищая от проявлений антигуманного и формируя в той или иной степени разрешенную в конкретном социуме модель поведения. Таким образом, человек несет ответственность не только за свою жизненную позицию и качество активности перед своими современниками, но и на осознанном или даже машинальном уровне он в той или иной степени неминуемо привносит вклад в формирование тех условий и среды, которые станут важнейшей детерминантой для человека будущего.
Резюмируя результаты первой главы исследования, диссертант останавливается на следующих выводах:
· Существующий плюрализм попыток определения гуманизма и разноплановость мнений в области гуманистической проблематики породили в истории философии два наиболее отчетливых подхода к анализу генезиса данного культурно-мировоззренческого явления. Результатом первого является понимание гуманизма в качестве основополагающего принципа эпохи европейского Ренессанса, второго - в виде руководства к действию по преобразованию сущности человеческого бытия, основанием которого является углубление в процессе саморефлексии и постоянное раскрытие новых граней ценности человека как особого вида бытия.
· Противоречие между двумя подходами снимается за счет осознания гуманизма в качестве диалектического процесса, отражающего через многовекторность социокультурных путей, специфика которых обусловлена дифференциацией взгляда на человеческое бытие посредством плюрализма культурных традиций и историческую динамику раскрытия ценности человека в единстве его индивидуальных, личностных и абстрактно-сущностных характеристик.
· Незавершенность, динамичная природа человеческой сущности открывает возможность для формирования и утверждения гуманизма в качестве инструмента социокультурного воздействия, способного вместе с тем быть как позитивным, так и негативным фактором влияния на процессы творческого самовыражения единичного "Я" (формирование-воспитание, но стандартизация-ограничение).
· В контексте культурно-исторической динамики ("широкий подход" к генезису) гуманизм - это сознательный процесс трансформации человеческой сущности, целью которого является борьба за качественно новое состояние человека, направленная против его недостойных, антигуманных, социально-деструктивных проявлений.
Вторая глава - "Надпарадигмальная гуманность как источник социокультурного противостояния форм гуманизма" - содержит два параграфа. В первом параграфе, "Диалектика гуманизма и гуманности", особое внимание обращается на то, что задолго до появления гуманизма в качестве самостоятельного философского явления (эпоха Возрождения) в наследии различных культурных традиций существовало понятие, отражающее над культурность и вне историчность ценности человеческого бытия в единстве его индивидуальных, личностных и абстрактно - сущностных характеристик, которое выражается термином "гуманность". В самом широком обобщенном смысле последняя может быть представлена как некое качественное состояние, совокупность нравственно-психологических свойств личности, выражающих осознанное и сопереживаемое отношение к человеку (себе и иному), как к высшей ценности в смысле источника потенциально бесконечных направлений самореализации в русле "конструктивной" направленности.