Материал: Генри Элленбергер Открытие бессознательного. Том 1

что встречаются у идиотов. С другой стороны, регрессия до уровня социоличностных тенденций дала ему ключ к пониманию многих психо­ патологических проявлений на более высоких уровнях. Беспокойство, связанное с поведением в обществе (valorisations sociales), по-разному проявляется у людей робких и властных. Недостаток valorisation socia­ les вызывает реакцию неудачи. Мания преследования возникает в ре­ зультате процесса социального и намеренного воплощения. Другой вид мании преследования, бред отношения (delusion of reference) (как у пациентов, которым кажется, что за ними постоянно наблюдают и что другие читают их мысли) описывается Жане как недостаток у пациента способности совершать «акт секретности».

1.4. Элементарные интеллектуальные тенденции. Тенденции этого уровня стали одним из любимых предметов исследования Жане, кото­ рому он посвятил две из своих последних книг137. Это уровень разума до владения языком и появление языка, память, символическое мышле­ ние, производство и объяснение. Наиболее элементарный мыслитель­ ный акт, по мнению Жане, состоит в конфронтации и комбинации двух моделей поведения в отношении двух различных объектов. В качестве иллюстрации Жане анализирует «поведение» корзины с яблоками. Оно состоит из двух действий, которые собственно не относятся ни к корзине, ни к яблокам: наполнение корзины и опустошение ее. Таким же образом Жане анализирует значение элементарного инструмента, портрета или статуи, комода, двери, улицы или общественного места. В каждом из этих чрезвычайно тонко выполненных анализов Жане по­ казывает, каким образом любой из обсуждаемых объектов может быть представлен как комбинация двух действий.

Это также уровень появления языка, что тоже является двойным действием (acte doulde), то есть комбинацией речи и выслушивания ее138. Жане считал, что язык возник как трансформация актов приказания и повиновения. Производимые голосом действия, такие, как боевой клич, заменили для вождя необходимость отдавать команду с помощью жестов. Подобная теория может быть использована и для объяснения появления памяти. Память является трансформацией действия, о ко­ тором может быть сообщено даже отсутствующим в данной ситуации людям (например, часовой, завидев приближающегося врага, поднима­ ет тревогу, и это будет зарождающийся язык, при отсутствии же вра­ га он доложит об этом вождю и это — зарождающаяся память). Таким образом, «память — это приказ, отдаваемый отсутствующим до того, как он стал приказом, отдаваемым отсутствующими». Еще одна модель элементарного интеллектуального поведения объясняет происхожде­ ние производства: горшечник, по мнению Жане, объединяет два пред­ ставления — представление о том действии, которому его изделие бу-

Ι Τ Γ ^ Γ ο Ι От первобытных времен до психологического анализа

дет служить, и представление о действии, которое он производит. Жане бесконечно варьирует свои примеры, изобретая действия, объединяю­ щие эти два взгляда. Близким к происхождению производства является происхождение объяснения, когда человек осознавал существование других актов производства. На этом уровне также существуют психо­ патологические импликации. Некоторые идиоты и слабоумные, нахо­ дящиеся на предъязыковом уровне, способны выполнять определенные акты, требующие рудиментарного ума. Регрессии к этому уровню могут иметь место при состояниях ментальной конфузии и оневризма.

II. 1. Спонтанные действия и утверждающие верования. Однажды появившись, язык получил гигантское развитие, распространившись на все человеческие действия. Каждому моторному акту стал соответство­ вать речевой акт. Это развитие имело немедленные последствия. Язык диссоциировался от действия, и человек начал использовать его для разговоров как с собой, так и с окружающим его социумом. Поведение человека стало распадаться на телесное и вербальное. По выражению Жане, «на этой стадии все поведение человека становится анализом отношений между телесным поведением и речью». Телесное поведе­ ние, исключительно с помощью которого можно немедленно и прямым образом изменить мир, является единственно эффективным поведени­ ем, но оно является медленным, тяжелым и изнурительным. Словесное поведение является быстрым, легким и недорогим, но с его помощью невозможно сразу изменить мир. Жане считал, что это огромное раз­ личие между двумя способами поведения стало отправной точкой раз­ деления тела и ума. Вначале слово было лишь началом действия. Но затем речь освободилась от телесного поведения, человек начал играть языком, и это то, что Жане называет «непоследовательным» языком139. Непоследовательный язык можно наблюдать у детей от трех до шести лет, которые часто говорят, не обращая внимания на то, что говорит собеседник, как это описано в работе Пиаже. Это можно наблюдать, добавляет Жане, в коллективных монологах некоторых слабоумных, а временами даже и у нормальных взрослых людей. Реакция против непоследовательного языка выражается двумя способами. Во-первых, посредством утверждения, которое Жане приравнивает к обещанию и считает, что от него ведет начало вера. Во-вторых, с помощью волево­ го акта, который является способом создать тесную связь между язы­ ком и действием.

И наконец, человек начал применять язык для того, чтобы разгова­ ривать с самим собой с помощью внутреннего языка. Это было началом мысли. Жане посвятил целый курс лекций происхождению внутренне­ го мышления140. Одна из основных черт этой стадии составляет то, что Жане называет утверждающей верой, то есть верой, адекватной чувст-

вам, а не фактам, и следовательно, часто противоречивой и абсурдной. На этой стадии человек верит в то, чего он желает или боится. Это та вера, которую мы обычно видим у детей, у слабоумных или во время процесса предположения, а временами и у многих нормальных людей. Представление человека о мире принимает форму, которую Жане на­ зывает миром утверждающих верований: точно так же как перцептив­ ное поведение создавало объекты, утвердительное поведение теперь со­ здает существа, существа есть не более чем объекты, которым дано имя, а вера добавляет им упорства и стабильности. Память на этой стадии проходит процесс, подобный тому, что проходил язык, непоследова­ тельная память отделяется от памяти, соответствующей действиям. Не­ последовательная память игнорирует четкую локализацию во времени

иявляется началом легенд и мифов.

Вэтой точке индивид развивается в персонаж, характеризуемый определенными отношениями и ролями. Персонаж — это индивид, ко­ торый действует в соответствии с образом самого себя, созданным им

ипредставляемым другим людям. Отсюда его внушаемость и гибкость; он также приписывает роли и окружающим. С психопатологической точки зрения, это не только уровень непоследовательного языка и па­ мяти, внушаемости (представляющей собой нечто вроде непоследова­ тельной веры) и дружеских бесед. Жане проводит резкую грань меж­ ду дружескими беседами и мифоманией. При последней индивидуум осознает, что он лжет, но уровень утверждающей веры находится ниже уровня более сложного поведения, характеризующего ложь.

II.2. Рефлективные действия и верования. Рефлексия, по мнению Жане, исходит из дискуссии между индивидом и несколькими социума­ ми. Это коллективное поведение интернализуется в форме внутренней дискуссии, в которой можно выделить несколько фаз. Сначала при­ ходит сомнение, представляющее собой приостановку утверждения, затем размышление, являющееся борьбой между тенденциями и ар­ гументами; а затем заключение в акте принятия решения. Борьба этих тенденций называется размышлением, когда она заканчивается либо намерением, либо верой. Рефлективные действия и верования еще не достигли логического уровня. Тем не менее они подразумевают началь­ ные знания внешнего объекта и самого себя. Представление человека о внешнем мире на этой стадии принимает форму мира рефлекторного верования (которое Жане называет также le réel réfléchi, рефлективная реальность), где нет просто существ, но есть тела и духи. В этой точке Жане вводит новое понятие реального, более сложное, чем то, кото­ рое он предложил в 1903 году. Это часть учения Жане, которая ближе всего смыкается с его теориями галлюцинаций и бреда. Сознательная реальность, говорит он, это комплексная структура, в которой взаимо-

действуют три уровня реальности: réel complet (совершенно реальное), presque réel (почти реальное) и demi-réel (полуреальное).

Совершенно реальное — это плод веры, связанной с возможностью немедленного действия или неосязаемой перманентности. Оно охваты­ вает тела и духи. Тело есть устойчивая реальность, о которой человек утверждает с размышлением, что она обладает перцептивными качест­ вами, то есть, что оно является отличным и лишенным преднамеренно­ сти. Эти две отчетливые реальности (тело и дух) могут быть объединены

вобщем и в самом человеке в частности. Почти реальное связано с ак­ том ожидания и сообщения самому себе, оно соответствует тому, что Жане раньше называл презентификацией. Почти реальное включает

всебя понятие настоящего момента, действия, которое мы выполняем и непосредственно имеем в виду, и докладываем об этом себе. Оно по­ дразумевает мир сознания, осуществляющий регулировку наших насто­ ящих действий.

Полуреальное охватывает пограничные области реальности, кото­ рые представляют собой (в порядке уменьшения близости): перцепция ближайшего будущего, перцепция недавнего прошлого, перцепция иде­ ала, отдаленного будущего, воображаемого и, наконец, абстрактной идеи.

В нормальном состоянии существует определенная адекватность между реальностью и чувством, которое мы о ней имеем. В случае ду­ шевной болезни возникает неадекватность либо в форме избыточ­ ной реальности (surrealisation), сюрреализма, когда события далекого прошлого наделяются верой в то, что оно присутствует в настоящем, либо в форме недостаточной реальности, когда имеет место неспособ­ ность ощущать объекты настоящего как реально существующие. Это наблюдается в тех случаях, когда сообщения пациента больше не соот­ ветствуют тем идеям, которые его окружение (socil) разделяет относи­ тельно тех же событий или объектов. В этих понятиях Жане нашел ключ к пониманию бреда, которое он развил в нескольких своих подробно разбирающих эту проблему статьях. На том же уровне находятся по­ следовательная память, акты сознательной воли и дальнейшее развитие индивида в форме рефлекторной самости (moi réfléchi, эго). По сравне­ нию с персонажем, сознательное эго подразумевает временную органи­ зацию личности и интегрированную биографию.

Этот уровень особенно важен с психопатологической точки зрения. Регрессии на этот уровень или нарушения в процессе рефлективной веры происходят у тех пациентов, которые жалуются на потерю чув­ ства реальности и настойчиво пытаются обрести реальное. Это также тот уровень, к которому относятся нарушения воли, такие, как абулия и, как уже упоминалось, мифомания. Индивиды, не вышедшие за уро-

вень рефлекторных действий и верований, проявляют такие характери­ стики, как страсть, эгоизм, лень и лживость.

III. 1. Рационально-эргетические тенденции. Рационально-эргетиче- ский уровень — это первый уровень высших тенденций. Здесь добавля­ ется новая функция, а именно тенденция работать. Животные не знают, что такое работать, «труд вола не является настоящей работой», работа навряд ли существует среди народностей, находящихся на примитив­ ном уровне развития. Она исчезает у определенных индивидов в циви­ лизованном обществе, таких как преступники и проститутки, а также у многих невротиков и психотиков.

Работа подразумевает специфическое распределение силы. Сила извлекается не только из нижних тенденций, но и из специального за­ паса. Это означает, что индивидуум на этом уровне выполняет решения и обещания даже в том случае, если он не получает от этого удовольст­ вия. Кант выразил это на языке философии в своем понятии «категори­ ческого императива». Жане добавляет, что «ценность человека может быть измерена в его способности выполнять тяжелую и неприятную работу» (corvées)141. Выполнение долга есть одна из многих трудных задач, которые цивилизованный человек способен наложить на себя. Сюда относятся также способность совершать добровольные дейст­ вия, проявлять инициативу, упорство и терпение, то есть способность выносить ожидание, скуку и усталость. К ним принадлежит и понятие истины. Истина подразумевает веру человека в постоянную реальность, простирающуюся за пределы его знаний в данный момент. Сюда же, со­ гласно Жане, относятся и правила логики. До этого существовали лишь абстрактные понятия, были приняты правила поведения, выполнение которых человек считал для себя обязательным. Сюда, далее, относит­ ся акт обучения, процедура, которая, если рассматривать ее в широком смысле, пронизывает всю человеческую культуру. На этом уровне про­ исходит дальнейшее развитие индивидуальности от эго к персоне. Раз­ личие между эго и персоной состоит в том, что персона подразумевает связанность действий и единство жизни. Хотя рационально-эргетиче­ ские тенденции относятся к высшим уровням, нельзя сказать, чтобы они были лишены полностью психопатологических импликаций. Человек, оставшийся на этом уровне развития, рискует оказаться непрактичным и стать esprit faux, догматиком и педантом, суждение которого основы­ вается на теоретических системах и строгих принципах, а не на личном опыте.

Ш.2. Экспериментальные тенденции. В отличие от рационально-эр- гетического уровня экспериментальное поведение принимает во внима­ ние опыт и учитывает факты действительности. Это поведение, следо­ вательно, является отправной точкой научной деятельности. Ощущение