Глава 6. Пьер Жане и психологический анализ
постепенное истощение ментальной энергии. Противоположное acedia состояние — «конверсия» — подразумевает подъем веры и новое ощу щение ментальной власти и стабильности, за которыми следует опреде ленный процесс восстановления ментальной энергии и некоторых видов стимуляции.
Здесь также проявляются фанатизм и прозелитизм. Объяснить, что такое фанатизм, можно указав на различие между философской и ре лигиозной дискуссией. Философская дискуссия предполагает приня тие возможного поражения, уважение к противнику и интеллектуаль ную порядочность. В религиозной дискуссии нет места характерной для ученых сдержанности, для нее характерны насмешки над против ником и отсутствие интеллектуальной честности, которое проявляет ся, например, в искажении цитат, взятых из произведений соперника. Прозелитизм — рвение в завоевание новых приверженцев — еще одна характерная особенность каждой существующей религии. В зависи мости от эпохи, новообращенные могут привлекаться в лоно той или иной религии с помощью запугивания или заманиваться соблазнитель ными обещаниями. Среди аргументов, используемых при ведении ре лигиозной дискуссии, видное место занимают чудеса, которые Жане определяет как «события, следующие за каким-то религиозным дейст вием и несущие на себе печать официальной религиозности». Высшей ступенью прозелитизма являются религиозные преследования, кото рые Жане объясняет как стремление к господству, интеллектуальному единству и облегчению ментальной депрессии.
Явление демонической одержимости Жане рассматривает как про тивоположность молитве. Как и при молитве, здесь имеет место двойная модель поведения, при которой субъект играет две роли, но в то время, как при молитве вторая личность олицетворяет добро (бог или святой), при одержимости это зло (дьявол или демон). Совершая молитву, ве рующий остается хозяином внутренней драмы — речь божества может быть прервана по желанию молящегося, в то время как при одержимо сти вторая роль выходит из-под контроля, а первая исчезает вообще. Что касается экстаза, который мистики считают истинной формой при частия к божественному, Жане ссылается на свои наблюдения Мадлен. Во время экстаза движения сведены до минимума, находящийся в экс тазе стремится к тому, чтобы его оставили одного, его психологический тонус повышается, и все его существо охватывает волна спокойной, пассивной, великолепной радости. Он ощущает себя озаренным боже ственным светом и обладает твердым убеждением в том, что все, что происходит в его сознании, является истинным и чрезвычайно важным. В некотором смысле это состояние напоминает сомнамбулизм, но от личается от него тем, что память об экстазе сохраняется и это событие
низ |
От первобытных времен до психологического анализа |
|
часто продолжает оказывать влияние на всю жизнь человека. Это яв ление, которым церковь дорожит, но, с другой стороны, она относится к нему с некоторым опасением, поскольку человек, испытавший экстаз, склонен делать собственные откровения, которые могут расходиться
сцерковной догмой.
Квопросу о том, существуют ли боги, Жане подходит с точки зре ния психологического анализа веры. Боги не являются ни «вещами», ни «фактами», но, используя терминологию Жане, они представляют со бой «существа», то есть религиозные сущности. Если факты находятся на уровне экспериментального подтверждения, то религиозные сущно сти — на уровнях утверждения и рефлексии. Вера в научный факт и вера в религиозную реальность — это два совершенно различных явления. В первом случае вера появляется постепенно через гипотезу и экспе римент. Религиозная вера появляется сразу, и никакой практический опыт не может поколебать ее. Она может и исчезнуть также внезапно, и утрата веры способна вызвать тяжелый нервный срыв. Научные и фи лософские истины не затрагивают нашу преданность, как это имеет место с религиозными убеждениями, за которые человек может отдать свою жизнь, так же как он отдает ее за родину.
Влияние религии, говорит Жане, неизмеримо. Именно религия соз дала мораль в современном значении этого слова. В отличие от обычных приказов, отдаваемых лидером, моральные предписания обладают дос тоинством (категорическое качество), императивным качеством (то есть им следует повиноваться тайно) и их выполнение приносит человеку ощущение гордости. Причиной такого различия, считает Жане, являет ся то, что соблюдение религиозных заповедей не является выполнени ем приказа вождя или лидера, но приказа, отдаваемого богами. Таким образом, можно считать, что мораль несет на себе отпечаток религии и является ее порождением. Благодаря религиозной морали человек об рел эго, то есть он научился подчинять и организовывать свои желания. Логика, добавляет Жане, представляющая собой интеллектуальную мораль, также несет на себе отпечаток религиозного влияния.
На рационально-энергетическом и экспериментальном уровнях по явились факторы, способствующие разрушению религии. Жане пишет, что на этих уровнях впервые появляются четыре типа поведения: рабо та, образование, философия и наука. Все они прямо или косвенно явля ются порождением религии, однако все имеют тенденцию оказывать на нее разрушительное влияние. Философия и большинство других наук бросают вызов религии, и отсюда возникает вопрос — что случится с че ловечеством, если религия исчезнет? Поскольку религия играла и все еще играет огромную роль в жизни людей, появляется проблема найти то, что могло бы заменить ее. На эту роль претендовал спиритизм, дви-
Глава 6. Пьер Жане и психологический анализ
жение, изучению которого так много внимания уделял Жане146. Явля ясь попыткой вступить в общение через «медиумов» с духами умерших, спиритизм представляет собой явление, имеющее очень древнее проис хождение, но современный спиритизм, появившийся около 1850 года, отличается от того, что было раньше, поскольку он является анали тическим и совершается в атмосфере научного любопытства. Таким образом, спиритизм помимо воли его сторонников, внес ценный вклад в научную психологию (например, работа Флурнуа), но для большинст ва его адептов спиритизм стал чем-то вроде популярной метафизики, дешевой и неадекватной заменой религии. Что же касается «момента удовлетворения», испытываемого благодаря религии, это понятие было воспринято романтизмом, термин, который Жане использует в расши ренном смысле, как религию чувства. Фундаментальный принцип это го движения состоит в том, что где бы мы ни находили радость, силу и удовлетворение, это всегда есть непосредственное проявление Боже ственного. Классической иллюстрацией этого направления является ра бота Уильяма Джеймса «Многообразие религиозного опыта». Однако, как заметил Вутру в своем предисловии к французскому изданию этой работы, «нет никаких доказательств того, что чувства энтузиазма и ра дости всегда сопровождают истину».
Пытаясь найти более удовлетворительную замену религии, Жане думал о двух вариантах; одним из них, которому, как он писал, пред назначено более, чем всем другим, показать несостоятельность рели гии, является научная психотерапия. Она стремится объяснить научно те состояния ума, главным и наиболее популярным, хотя и не совер шенным средством избавления от которых является религия. Второй ее заменой могло бы стать поклонение научному прогрессу. Жане исполь зует этот термин не в значении материального или механического про гресса, и даже не в смысле интеллектуального и социального прогрес са. Он делает для себя основополагающим принцип Гюйо, философа, которого он очень любил,— «быть уверенным в себе и с уверенностью смотреть на окружающий мир».
Таково крайне схематичное изложение сделанного пастором Хортоном конспекта лекций Жане, прочитанных в 1921-1922 годах. Книга по философии религии, которую Жане собирался создать, так и не была написана. Одной из причин этого, возможно, является то, что в остав шиеся годы жизни его представления о религии приняли иной характер. Такой вывод можно сделать из статьи Жане, написанной в 1937 году147. Тем временем была опубликована книга Бергсона «Два источника мо рали и религии», а также другие исследования, посвященные мистициз му. Жане в это время, по-видимому, уже больше не считал мистицизм исключительно утверждающим типом веры. Теперь он скорее рассмат-
От первобытных времен до психологического анализа
ривал мистиков как группу прогрессивных мыслителей, которые пы тались выйти за пределы тех видов веры, которые им предлагали на ука и логика того времени. Мистики открыли для человечества новые перспективы: «Многие понятия, которые повсеместно употребляются сегодня, появились в работах мистиков как знаки стремления к более совершенному знанию». Они первыми стали рассматривать истину как «добродетель, достижимую через аскетические практики и заслужива емую через моральное поведение». Мистики провозгласили новый тип логики, которая рассматривала человеческие чувства, прежде всего лю бовь, как имеющие доказуемую ценность. В той же связи Жане указыва ет, что понятие индивидуальности проникает даже в физику, а понятие ценности — в науку об обществе, и что история в девятнадцатом веке пронизана двумя принципами — принципом «исторической истины» и принципом «процесса», то есть двумя понятиями абсолютно чужды ми позитивным наукам. История как бы наводит на мысль, что прошлое человечества есть перманентное пространство, которое когда-нибудь станет доступным для прямого исследования человеком. И здесь Жане в заключение приводит свое любимое высказывание в духе Прометея о том, что эволюция человечества не закончилась и в будущем примет такие формы, о которых мы не можем даже мечтать.
Первым и наиболее непосредственным источником любого творче ского мыслителя является его собственная личность. Хотя Жане ста рательно избегал говорить о себе, он делал определенные намеки, про ливающие свет на некоторые аспекты его творчества. В «Психическом автоматизме» Жане вскользь отмечает, что он относится к моторному типу людей.
Когда я бодрствую, я могу мыслить, лишь когда говорю вслух или запи сываю, и моя мысль — это всегда наполовину задержанный жест. К насту плению ночи, напротив, как я часто замечал, я впадаю в абсолютную непод вижность. Я уже больше не актер, а зритель, образы и звуки, образующие живые картины, проходят перед моими глазами. Я вижу себя действующим и слышу говорящим, хотя и редко, — и в то же время у меня всегда сохра няется ощущение собственной неподвижности и беспомощности. Именно из-за этого большого различия между моими снами и моими мыслями в со стоянии бодрствования мне так трудно запомнить свои сны148.
В другом месте в той же книге Жане делает любопытное отступле ние, касающееся явления влюбленности, которую он считает чем-то
Глава 6. Пьер Жане и психологический анализ
вроде болезни, которая не может поразить абсолютно здорового и сба лансированного человека149. В этих двух местах Жане дает нам ключ к пониманию общей направленности своего мышления. Он, очевидно, принадлежал к деятельному, неэмоциональному типу людей. Все, кто знал его, подчеркивали его удивительную активность, а также само обладание. Неудивительно, что Жане пришел к созданию психологи ческой теории, центральным понятием которой является активность, и в которой эмоции считались чем-то приносящим неприятные наруше ния нормального хода действий или, в лучшем случае, нарушения его регулировки. Неудивительно, что Жан Деле называл Жане «психоло гом эффективности».
Заслуживают внимания и два обстоятельства, связанные с лично стью Жане. Первое — это депрессия, пережитая им в возрасте пятнад цати лет, и его склонность к психастении, не столь заметная в зрелые годы, но особенно проявившаяся в последние годы жизни. Можно предположить, что его блестящий анализ психастении был в некоторой степени основан на наблюдении над самим собой. Второе обстоятель ство — религиозный кризис, постигший его в возрасте семнадцати лет и, без сомнения, ставший одним из решающих событий его жизни. Не вызывает сомнений то, что он не стал бы так внимательно следить в те чение двадцати пяти лет за состоянием Мадлен, если бы его по-прежне му не волновала потеря веры, которую он пережил в юности.
Среди членов семьи Жане человеком, оказавшим на него наиболь шее влияние, был его дядя Поль. Он был представителем школы спири тов, философии, кредо которой состояло в трех пунктах: вера в чело веческую свободу, основанная на прямом свидетельстве сознания; мо раль, основанная на принципе абсолютного добра, и вера в абсолютный долг, которая связывает человеческую свободу с абсолютным добром как средством достижения ее цели. Поль Жане изложил свою филосо фию во многих книгах: главным их достоинством, по словам Фуйе, яв ляется огромное количество второстепенных вопросов, примеров и ар гументов, которые он разбирает и которые больше нигде невозможно найти150. Хотя под влиянием позитивистского духа, преобладающего в его время, Пьер Жане отмежевался от спиритуалистских взглядов, пропагандируемых его дядей, и переместился из области философской психологии в область научной психологии, в творчестве Пьера Жане ощущается прочное влияние его дяди. То, что Поль Жане подробно из лагал под названием «морального», было включено Пьером Жане в его иерархию тенденций под названием «рационально-эргетического», «экспериментального» и «прогрессивного» поведений. Более личност ное влияние на Жане оказал Ж.М. Гюйо, автор работы «Неверие бу дущего», оказавшей огромное влияние на французских интеллектуалов