От первобытных времен до психологического анализа
абсолютного здесь сменяется понятием возможного. Природа теперь рассматривается как система естественных законов. Человек ощуща ет потребность «подвергать проверке все, начиная от любого прибора до того, что говорится» и критиковать любую систему с точки зрения ее практической пользы. Эти тенденции включают в себя также то, что моралисты называют добродетельным поведением, которое отличает скромность, твердость характера и принятие объективной истины.
III.3. Прогрессивные тенденции. То, что Жане называет прогрес сивными тенденциями, является высшим развитием индивидуального и творческого поведения. На этом уровне человек раскрывает свою соб ственную уникальную индивидуальность, признавая в то же время выс шую индивидуальность каждого из окружающих его людей и устанав ливая с ними отношения духовной близости. Поиски индивидуально сти распространяются также и на события, особенно на исторические события. Жане делает здесь одно из своих любимых изречений: «Мы вырастаем во времени подобно тому, как растения растут в пространст ве». Это означает, что эволюция человека, даже если его рассматривать как биологическую сущность, открыто в сторону будущего. В этом смы сле Жане, по-видимому, согласен с некоторыми мыслями, выраженны ми Бергсоном в его «Творческой эволюции»142. «Эволюция, — делает он заключение, — не есть нечто законченное, человек всегда творил и бу дет и в будущем продолжать творить чудеса ».
Творчество Жане:
VII — философия религии
Жане никогда не терял глубокой связи с религией, которой была окрашена его юность, и в ходе клинической работы он столкнулся с не сколькими случаями, представлявшими значительный интерес с точки зрения религиозной психологии и психопатологии. Впоследствии он разработал полную психологическую теорию религии, которую он из ложил в своих лекциях, прочитанных в 1921-1922 годах. Жане так и не написал на эту тему книгу, как он планировал, но мы знакомы с его тео риями благодаря сокращенной версии, опубликованной одним из его слушателей, пастором Уолтером Хортоном, а также отдельным выска
зываниям, которые Жане сделал в нескольких из своих поздних публи каций143.
Представляется уместным кратко описать здесь некоторые из кли нических случаев, с которыми Жане столкнулся. Один из них — зна менитая история Ахилла, человека, который в 1891 году был помещен в Сальпетриер по поводу одержимости дьяволом и которого Жане удалось вылечить благодаря раскрытию подсознательных навязчивых
Глава 6. Пьер Жане и психологический анализ
идей пациента. Другим случаем явилась история с Меб, молодой двад цатишестилетней девушкой, оказавшейся пациенткой Сальпетриера изза истерических галлюцинаций мистическо-эротического характера144. Больная утверждала, что страдала галлюцинациями в возрасте от вось ми до двенадцати лет. Ее посещали ангелы, имя одного из которых было Святая Филомена. В возрасте семнадцати лет больная пережила эмо циональную травму, вслед за которой галлюцинации возобновились. Мать пациентки и ее тетка были страстными спиритистками. В доме повсюду можно было видеть следы пребывания потусторонних сил: на лестнице валялись сверкающие камешки, во время еды на стол падали птичьи перья, Меб находила на тумбочке около своей кровати малень кие кусочки стекла, имеющие форму креста, и вся семья верила, что эти предметы были помещены туда духами. Находясь в гипнотическом со стоянии, пациентка рассказала Жане о том, что она помнит, как ночью в сомнамбулическом состоянии она выложила крест. Она же набросала на лестницу камешков, поскольку видела, как ей казалось, что то же де лала Святая Филомена. Меб также помнила, что на следующий день она впала в состояние транса или сомнамбулизма и поверила в то, что она сама и есть Святая Филомена. Меб вновь проиграла сцену, которая тог да произошла: как она взлезла на стол и, пользуясь смесью муки с во дой, приклеила к потолку несколько птичьих перьев, которые позднее отлепились и упали на стол во время еды. Эту пациентку Жане избавил от одержимости тем же способом, что и Ахилла.
Третьей пациенткой, гораздо более интересной с точки зрения рас сматриваемой проблемы, была Мадлен, женщина, о которой очень мно го написано как Жане, так и католическими теологами. Она была при нята в Сальпетриер в феврале 1896 года в сорокадвухлетнем возрасте
инаходилась под опекой Жане с 10 мая 1896 года по 2 декабря 1901 года,
азатем со 2 января 1903 года по 5 марта 1904 года. После выписки из больницы она почти ежедневно писала Жане до самой смерти, после довавшей в 1918 году, так что он имел возможность наблюдать за ней
на протяжении двадцати пяти лет. Жизнь Мадлен была необычной с са мого начала145. Она родилась в 1853 году в традиционно католической части Западной Франции. С раннего детства девушка отличалась вели чайшей набожностью. В восемнадцатилетнем возрасте она отправилась
вАнглию в качестве гувернантки, но через несколько месяцев вернулась домой, расстроив всех своих родственников сообщением о том, что она предпочитает жить в абсолютной бедности и смирении. Мадлен поддер живала связь со своей семьей через сестру. Она проводила много време ни в заботе о бедных, ухаживала за больной раком женщиной и провела
втюрьме положенный срок за то, что отказалась назвать чиновникам свое имя. В Сальпетриер ее поместили из-за специфической болезни
От первобытных времен до психологического анализа
контрактуры мышц ноги, в результате которой она могла ходить только на цыпочках. Эти моторные нарушения приписывались истерии. Жане заподозрил у нее сирингомелию или какую-то другую разновидность поражения медуллы, но окончательный диагноз так и не был поставлен. Мадлен страдала странными мистическими галлюцинациями. Она счи тала, что удостоилась божественного откровения и обладает способно стью летать.
Во время пребывания Мадлен в палате Клода Бернара (в которой лежало несколько пациентов Жане) было обнаружено, что время от времени у нее появляются кровоточащие порезы на тыльной стороне рук, на ногах и один на левой стороне грудной клетки. Эти пять участ ков ее тела начинали одновременно кровоточить несколько раз в году с разными интервалами времени и соответствовали стигмам, подобным тем, какие описывались у Франциска Ассизского и нескольких других святых. На протяжении всего того времени, когда больная находилась под наблюдением Жане, у Мадлен было два наставника: ее духовник и Жане, которого она тоже всегда называла mon Père (Отец), высту павший в роли ее психотерапевта. Из писем Мадлен, так же как и из публикаций, сделанных в католической прессе, становится очевидным, что Жане всегда относился к ней как к личности с величайшим уваже нием, но несмотря на это, как психолог он проявлял при рассмотернии этого случая строгую научную объективность. Жане замечал, что в со стоянии Мадлен происходили значительные колебания, и он выделил пять аномальных состояний, в которых она могла находиться, назвав их утешение, экстаз, искушение, сухость и мука, а также состояние равно весия, вначале лишь временно ее посещавшее, но ставшее преобладаю щим в последние годы жизни. Эти различные состояния были описаны Жане в первом томе его работы «От гнева к экстазу». В большой сте пени исходя из этих наблюдений Жане разработал свою теорию эмо ций и часть понятий религиозной психологии. Публикация упомянутой книги Жане вызвала противоречивые отклики в католических кругах. Жане стал объектом яростных нападок священников, которые клейми ли его как атеиста. С другой стороны, католический теолог, отец Бруно- де-Езус-Мария, сделал описание этого случая, которое весьма интерес ным образом дополняет публикации Жане. С точки зрения автора этого описания, Мадлен, несомненно, страдала неврозом, но в то же время была прекрасным человеком и замечательной личностью, мистицизм которой представлял собою смесь психопатологии и истинного рели гиозного чувства.
Психологию религии Жане следует рассматривать в рамках его по нятий психической энергии и иерархии тенденций. Морально-религи озное поведение, говорит Жане, — это прежде всего функция управ-
Глава 6. Пьер Жане и психологический анализ
ления, то есть функция контроля над бюджетом ментальных сил. Ин стинкт экономии лежит в корне всякой морали. Человек применяет его прежде всего к экономии своих ментальных ресурсов и вторично эти принципы применяются к экономии финансовых ресурсов. Финансо вая экономия вышла из первоначального контроля над бюджетом ума. Моральное поведение в большой степени представляет собой контроль индивида над его функциями, осуществляемый во имя сохранения мен тальной энергии. Но на социоличностном уровне человек уходит на шаг вперед, поскольку здесь имеет место взаимный учет ментальной энер гии индивида и социума в процессе имитации. Отношение к менталь ной энергии со стороны имитаторов и лидера является различным. Для имитатора имитация является менее дорогостоящим действием. Для лидера подавать пример — более дорогостоящее действие, но оно более чем окупается чувством удовлетворения, которое он получает от того, что является предметом имитации. Таким образом, имитация является энергосберегающим действием, как для имитируемого лидера, так и для имитаторов. На уровне элементарных интеллектуальных тенденций увеличивается социальная специализация. Лидер имеет тенденцию не только продолжать исполнять свои функции, но и расширять их, и он требует того, чтобы ему повиновались.
На утверждающем уровне создаются обряды и мифы. Обряды пред ставляют собой сложные модели поведения, в которых даже самые мельчайшие детали являются жестко фиксированными и которые люди принуждают друг друга соблюдать, хотя для этого не существует ни каких причин, как логических, так и моральных. Мифы, говорит Жане, не столь примитивны, как обряды, и обычно прилагаются к обрядам в качестве дополнения для того, чтобы дать им какое-то объяснение. Функция обряда — стимулировать ментальные ресурсы, поднять тонус эмоционального содержания сознания. Достигая своей высшей точки, коллективные обряды вызывают массовую интоксикацию. Неудиви тельно, что принадлежностью многих первобытных религий являются оргиастические обряды, в которых немаловажную роль играет алко гольное опьянение. Даже траурные церемонии имеют целью повысить энергию участников, как на это указывал Дюркгейм.
Рефлективный уровень — это, по словам Жане, тот уровень, на ко тором возникает идея бога. Жане считает, что там, где нет богов, нет истинной религии. Характерными чертами бога (или духа) являются его антропоморфизм, невидимость, могущество и способность выпол нять специфические функции, которые не может выполнять ни одно человеческое существо. Эти функции варьируются в зависимости от потребностей тех, кто ему поклоняется. Черты бога зависят от поведе ния верующих, которые воздают ему почести, как если бы они желали
От первобытных времен до психологического анализа
польстить человеку. Они смиренно унижаются перед ним, как унижа лись бы перед вождем и воздают ему хвалу за милости, дарованные им в прошлом. За это они ожидают, что бог ответит им. Бог отвечает через верующих или, по крайней мере, через жреца, обязанностью которого является «добиться божественного ответа».
Для того чтобы объяснить, как возникли подобные верования и обы чаи, Жане обращается к анализу явления мысли. Мысль возникла как «внутренний» язык, и, как упоминалось выше, вслед за интернализацией языка появилась идея двойника или духа, существующего невидимо вне осязаемых действий индивида. Это было также начало анимизма. «Анимизм возникает спонтанно в тот момент, когда впервые осознает ся необходимость провести различие между человеком, который раз говаривает и действует так, как будто он является твоим другом, и не видимым, неслышным врагом, который притаился позади него». Идея богов-духов выросла из отношения к отсутствующим, причем особую категорию отсутствующих составляли умершие. Но как случилось, что боги-духи стали играть такую большую роль в жизни людей? Жане от вечает, что все религии представляют собой союз (соглашение) с богом, заключаемый либо из страха, либо ради обретения моральной поддер жки, либо из желания обрести руководство и любовь. Человек ищет идеального, невидимого, всемогущего и всепонимающего наставника и друга, таковым и представляется ему бог. Здесь мы видим функцию религии, состоящую в том, чтобы «заставить бога заговорить», и, по словам Жане, «не следует предполагать, что религия смогла бы удер жаться, если бы боги никогда не говорили».
Заставить бога говорить можно разными способами. Один из них — молитва, представляющая собой внутреннюю беседу. Верующий просит чего-то у бога, и что-то внутри него самого дает ему ответ и утешение от имени бога. Здесь мы сталкиваемся с проявлением автоматизма, кото рый можно наблюдать как бы под увеличительным стеклом при патоло гических состояниях. Меб, например, взывала к Святой Филомене, роль которой она играла в сомнамбулических состояниях, выполняя свои собственные просьбы. Мадлен также поочередно играла то роль сми ренной просительницы, то роль Христа, отвечающего ей и утешающе го ее. Жане делает предположение, что то же происходит в молитвах, хотя верующий и не осознает этого. Несколько более сложную картину представляет собой культ Тромба, существующий на Мадагаскаре, где все племя молится духам, после чего несколько туземцев, находящихся в толпе, ощущают, что они одержимы духами, которые через них со общают свой ответ общине. Однако иногда они не получают ожидае мого ответа, например, когда наступала acedia (состояние, нередко наблюдавшееся в монастырях в Средние века), acedia объяснялась как