T T Q I От первобытных времен до психологического анализа
родственницы, которые, по японскому обычаю, сидели или скорее стояли на коленях. Одна из них упомянула о том, что видела, как в дом проскольз нула лиса, что считалось весьма зловещим предзнаменованием. После того, как больная услышала это, по ее телу пробежали судороги, и в этот момент совершился акт одержимости. Лиса вошла в ее тело и по нескольку раз в день разговаривала, находясь внутри. Вскоре она стала выполнять роль хозяйки больной, отчитывая и терроризируя бедную женщину.
Несколько недель спустя призвали известного экзорсиста из секты Ничирен, который попытался провести процесс экзорсизма, но не добил ся успеха. Лиса саркастически заявила, что она слишком умна для того, чтобы ее могли провести с помощью таких примитивных трюков. Одна ко она была согласна покинуть изможденное, больное тело добровольно, при условии, что ей устроят роскошную трапезу. Но как это можно было устроить? В определенный день кто-то из родственников должен был прийти в расположенный в 12 километрах Храм Лисы в 4 часа и принести с собой два горшка определенным образом приготовленного риса, жаре ных пирожков с бобами, большое количество жареных мышей и сырых овощей, то есть все то, что являлось излюбленными блюдами волшебных лис. Если все это будет выполнено, лиса в тот же момент покинет тело больной. Так и случилось. Ровно в 4 часа, в тот момент, когда все назван ные блюда были выставлены в указанном отдаленном храме, молодая женщина глубоко вздохнула и сказала: «Она ушла». Излечение от одер жимости закончилось успешно18.
Вышеприведенный рассказ представляет собой пример спонтанной, полной одержимости духом животного. Давайте рассмотрим культур ный и социальный фон, на котором произошла эта история. Согласно традиционным японским поверьям, лиса наделена сверхъестественны ми способностями; считают, что она способна принимать любое обли чье, оказывать услуги тем, кто поклоняется ей, чтобы защитить себя и отомстить врагам, а также захватывать тело человека против его воли. Согласно Киоши Нозаки, Kitsune-Tsuki в данный момент происходят только в определенных районах страны и исключительно с женщинами из нижних классов общества, обычно с нервными, сверхчувствитель ными особами, выросшими среди суеверных людей и ставшими свиде тельницами подобных случаев19. Этому специфическому заболеванию соответствует определенный тип целителей. Жрецы из секты Ничирен считаются лучшими экзорсистами (возможно, потому, что они искрен не верят в лису и ее сверхъестественные способности). Как и во многих других случаях экзорсизма, сделка здесь является неотъемлемым атри бутом процедуры изгнания духа: лиса соглашается покинуть тело, но только при получении определенной компенсации.
Глава 1. Предшественники динамической психотерапии
На Мадагаскаре существует вера в одержимость духом предков в виде церемониального культа Тромба20. Духи прежних королей или воинов вызываются в ходе ритуальной церемонии и вселяются времен но в определенных людей, которые играют на этих церемониях роль медиумов. Затем происходит разговор «духов» с народом. Но может случиться так, что некоторых из зрителей внезапно одолевает одержи мость, и нередко это является началом массового психоза. Спонтанная одержимость существует на Мадагаскаре и в другой форме, Bilo, специ фика лечения которой будет описана ниже.
Культ Тромба можно сравнить с существующим на Гаити культом вуду, в котором одержимость духами Лоа часто связывается с духами древних героев или божеств вуду. Здесь также ритуальная одержимость временами служит причиной появления спонтанной одержимости весь ма зловещего характера.
Одержимость богом — характерная черта некоторых религий. Фон Баэльц описывал паломничество в Японии в Минобу, главный храм сек ты Ничирен, где паломники часами сидят перед гигантскими статуями богов со свирепыми лицами, читая молитвы, бесчисленное количество раз повторяя одни и те же заклинания, раскачиваясь вперед и назад до тех пор, пока глаза статуи не оживают и не уставляются на них. В этот момент они ощущали, как в их тело входит змей или тигр, падали на пол в приступах конвульсий, и это означало, что они готовы для экзорсизма. Это примеры искусственной добровольной одержимости, но и здесь внушаемых зрителей могла также постигнуть недобровольная, спон танная одержимость. Странные описания одержимости японскими бо гами были сделаны также Персивалем Лоуэллом, который считает эту ритуальную одержимость средством поддержания живых контактов с мифическими защитниками нации21.
Совершенно иной вид одержимости представляет одержимость злыми духами, ужасное состояние, как правило, являющееся для одер жимого клеймом позора. Обладание демонами на протяжении многих лет являлось частым явлением на Ближнем Востоке и в Европе, и ин тересно отметить, что его симптомы и ритуалы экзорсизма, принятые среди евреев, христиан и мусульман, являются во многом схожими. В Эфиопии и Египте встречается несколько иная форма одержимости, Zar, или одержимость Djinns, проявления которой будут описаны ниже.
На Ближнем Востоке и в Европе клинические проявления одер жимости демонами могут быть троякого рода. Первый — это тяжелое психическое заболевание, обычно шизофрения, которое под давлением веры и традиции выливается в форму постоянной одержимости. Это яв ление было хорошо документировано Криссом и Криссом-Хейнрихом в их описании греческих святилищ и мест паломничества22. В монастыре
От первобытных времен до психологического анализа
Св. Герасима на острове Цефалония, авторы встречали хронических па циентов с тяжелой формой психических заболеваний, которые были за ключены там многие годы. Их руки и ноги были скованы цепями, и они находились в состоянии постоянного двигательного и вербального воз буждения. Когда в их присутствии совершался религиозный ритуал, их возбуждение возрастало, и они выкрикивали богохульства и непри стойности (что можно понимать как отчаянную борьбу за власть меж ду авторитетом церкви и желанием пациентов). Психически больного человека с помощью оказываемого на него давления можно заставить играть ту роль, которую ему приписывают связанные с его болезнью представления, установленные традицией и верованиями. В вышеупо мянутом случае больных психозом заставляли верить, что они одержи мы демонами, и действовали соответственно тому, что от них ожида лось. По словам Крисса и Крисса-Хейнриха:
Это можно объяснить тем, что в юности данные пациенты получили четкие понятия о том, что собой представляет безумие, в результате чего эти понятия превратились для них в жизненную реальность, когда они сами стали добычей психического заболевания.
Как результат спонтанной ремиссии или же как следствие внуше ния, но весьма многие из этих пациентов действительно выздоровели, воспринимая свое выздоровление как результат победы церкви над «си лами тьмы».
Вторая форма одержимости, иначе латентная одержимость, вы являемая с помощью предварительного экзорсизма, использовалась во многих местах для излечения физических и психических заболе ваний. После того как наличие одержимости установлено, демон мо жет быть изгнан с помощью второй процедуры экзорсизма, которая в то же время освобождает пациента от его болезни. Кноц, австрий ский терапевт, практиковавший в начале века в Боснии в период, ког да научная медицина в стране еще не существовала, сообщает о том, как каждый год в день Иоанна Святителя толпы паломников прихо дили в старую францисканскую часовню, где отцы церкви проводили весь вечер, выслушивая исповедь прихожан23. Утром 24 июня священ ники произносили ритуальные молитвы, и те паломники, у которых обнаруживались признаки одержимости, подвергались исцелению. Служители церкви таким образом оказывались в состоянии изле чивать больных истерией женщин, которым официальная медицина помочь не могла. Тот же вид экзорсизма практиковался отцом Гасснером около 1775 года; историческое значение этого события будет освещено в главе 2.
Глава 1. Предшественники динамической психотерапии |
S3 |
|
Третья форма одержимости — полная спонтанная одержимость — считается сейчас более или менее тяжелой формой истерического нев роза. В настоящее время она довольно часто встречается в некоторых районах Восточного Средиземноморья. Хартоколлис, посетивший Цефалонию в 1953 году, дает описание таких случаев, а также описание экзорсизма, некоторые черты которого кажутся достаточно удиви тельными24. Первой такой особенностью является внезапное усиление умственного расстройства в момент, когда экзорсист демонстрирует святые реликвии. Проявления психического расстройства могут уси литься до такой степени, что пациента приходится держать связанным на протяжении всей процедуры экзорсизма. Это явление объясняется жителями острова как выражение ярости демона, чувствующего свое скорое изгнание. (Выражаясь языком современной психотерапии, это явление можно было бы назвать сопротивлением и кратковременным трансферентным неврозом.) Жители Цефалонии также утверждают, что в тот момент, когда изгоняется демон, по каким-то непостижимым причинам на одном из деревьев ломается и падает ветка или в церкви вдруг разбивается оконное стекло, что также приписывается ярости изгоняемого демона. Чем коварнее и могущественнее демон, тем боль ше вероятность того, что при изгнании он проявит свою ярость по добным образом. Когда пациент выздоравливает, он не должен поки дать остров, не сделав подарка монастырю. По словам Жане, это «акт завершения» процедуры, который поднимает пациента в собственных глазах. История западного мира на протяжении двадцати последних столетий изобилует рассказами об одержимости — как индивидуаль ной, так и групповой, иногда даже в форме эпидемии, — равно как и рассказами об экзорсизме. Роскофф25 показал, что проявления одер жимости, как и охота на ведьм, постепенно исчезали, частично бла годаря влиянию идей Просвещения, развеявших веру в дьявола, так что даже в церковных кругах ему приписывалось все меньшее и мень шее значение. Неудивительно поэтому, что последние случаи одер жимости и экзорсизма наблюдались именно в той среде, которая по той или иной причине сопротивлялась духу Просвещения: во-первых, среди традиционалистов, таких, как отец Гасснер (о котором пойдет разговор в главе 2), затем среди представителей романтизма — таких, например, как Жюстин Кернер, у которого проявления одержимости вызывали необычайный интерес, в-третьих, среди набожных людей, бешено сопротивлявшихся рационалистическому духу Просвеще ния, — власть тьмы была для них живой реальностью с которой хри стиане сталкиваются и с которой им приходится сражаться в каждый миг своего существования26. Продуктом такой среды был Иоган Кристоф Блумхардт (1805-1880).
От первобытных времен до психологического анализа
Случай с Готтлебин Диттус и священником Блумхардтом — это типичный пример одержимости и экзорсизма, выполненного точно по модели тех очищений, которые проводились ранними представителями христианской церкви. Однако он произошел в середине девятнадцато го века и является, таким образом, примером первобытного лечения, проведенного в современную эпоху и в современном окружении. Более того, этот случай исключительно полно документирован и явился те мой многочисленных исследований, как с точки зрения психиатрии, так и с точки зрения религии.
Этот знаменитый случай исцеления от одержимости произошел в небольшой деревне Меттлиген в Вюртембюрге в 1842-1843 годах вско ре после того, как Блумхардт был назначен туда пастором лютеранской церкви. Сначала мы кратко изложим рассказ о событиях в том виде, как их описал сам Блумхардт в своем официальном сообщении, которое он послал церковным властям.
Готтлебин Диттус, девушка двадцати восьми лет, еще в детстве ли шилась родителей и проживала со старшим братом и сестрами, которые все были не замужем. Первое впечатление Блумхардта о ней в результате случайной встречи было неблагоприятным: ему показалось, что в ней есть что-то отталкивающее. В конце апреля 1842 года Блумхардту сообщили, что Готтлебин посещают видения, в которых она видит умершую за два года до этого женщину с ребенком на руках; ему сказали также, что дом, в котором проживают Готтлебин и ее родственники, посещает нечистая сила. Соседи слышали по ночам странные ужасающие звуки со стороны дома. Однажды местный врач и несколько свидетелей остались в доме на ночь и подтвердили эти слухи. Когда Блумхардта призвали к больной, он нашел ее в бессознательном состоянии, в котором она находилась уже це лый день. По совету Блумхардта больную перенесли в дом ее двоюродной сестры, где она должна была оставаться некоторое время. После этого не чистая сила прекратила посещать ее дом, но у самой больной появились признаки одержимости, в том числе сильные конвульсии. Во время одного из визитов к ней Блумхардта выражение лица и голос больной внезапно из менились, и она заговорила голосом умершей женщины. Между пастором и духом умершей последовал драматический диалог. Она утверждала, что не может обрести покой в загробном мире и не может молиться, поскольку во время жизни умертвила двух малолетних детей и находится во власти дьявола. Блумхардт ни минуты не сомневался в том, что столкнулся с сила ми тьмы, и решил, что он примет вызов. Он постоянно навещал Готтлебин, состояние которой день ото дня ухудшалось. Вскоре она была одержима уже тремя демонами, потом семью и затем четырнадцатью! А затем ею вла дели уже сотни и тысячи демонов, которые изрыгали через ее рот самые