Материал: Генри Элленбергер Открытие бессознательного. Том 1

ужасные богохульства. По-видимому, побуждаемая демонами, Готтлебин раздавала удары людям, стоявшим рядом с ней, но она ни разу не удари­ ла Блумхардта. Последний не устраивал никаких ритуалов, его оружием,

всоответствии с Евангелием, были лишь молитва и пост. Однажды в фев­ рале 1843 года Готтлебин рассказала, что во время ее последнего пребыва­ ния в бессознательном состоянии ее душа облетела вокруг земли и видела, как демоны вызвали землетрясение в какой-то далекой стране, которой, как установил по ее описанию Блумхардт, была Вест-Индия. Несколько дней спустя сообщение об этой катастрофе достигло деревни. Примерно

вэто же время у Готтлебин началась рвота, во время которой она изрыгала песок, кусочки стекла, гвозди, ногти и другие предметы. Она потеряла при этом огромное количество крови. Среди духов, которые разговарива­ ли через нее, многие заявляли, что они являются жертвами нечистой силы,

ипросили Блумхардта дать им разрешение укрыться в его доме или в цер­ кви, на что он после некоторых колебаний дал свое согласие, при условии, однако, что сначала их должен простить Иисус Христос. Готтлебин в это время уже находилась под влиянием Блумхардта и выполняла его указания. Окончательный кризис произошел во время Рождества 1843 года. Демоны предприняли отчаянную попытку победить. Не довольствуясь тем, что они мучили Готтлебин, они атаковали также ее брата и сестру Катарину; муки брата, однако, вскоре кончились — он быстро поправился. К этому време­ ни демоны, по-видимому, утратили всякий интерес к Готтлебин. Катарина, однако, которую они до этого никогда не беспокоили, совершенно подпала под их власть и вела себя так же, как раньше вела себя Готтлебин во время самых ужасных приступов. Наконец 28 декабря 1843 года после отчаянной борьбы между Блумхардтом и нечистой силой, во время которой Катарина издавала ужасающие крики, в два часа ночи она воскликнула «Иисус по­

бедил!» В 8 часов следующего утра духи исчезли, и Катарина исцелилась. Власть тьмы закончилась, и Готтлебин освободилась от духов и демонов27.

Этот случай станет более понятным, если принять во внимание окружение пациента и окружение целителя, а также ту конкретную со­ циальную и культурную среду, в которой рассматриваемый инцидент имел место.

К сожалению, о том, в каком окружении росла Готтлебин Диттус, известно мало. В сообщении, написанном Блумхардтом, говорится, что она выросла в глубоко религиозной семье, члены которой в то же вре­ мя были очень суеверны. Она рассказала Блумхардту, что вскоре по­ сле рождения она была дважды похищена невидимым духом, который оставил ее у двери, когда испуганная мать произнесла имя Христа. Это звучит довольно необычно, но в то время во многих сельских районах Европы была распространена вера в то, что новорожденных младенцев

От первобытных времен до психологического анализа

часто воруют и подменяют феи, домовые или дьяволы28. Готтлебин рас­ сказала ему также о своей тетке, которая, по ее словам, была ведьмой

ипыталась заставить племянницу пойти по ее стопам. Одержимость

иизлечение Готтлебин, таким образом, могут рассматриваться как вы­ ражение культурного конфликта между церковью и суеверием.

Опроисхождении самого Иоганна Крентофа Блумхардта известно

гораздо больше. Согласно сообщениям его биографов, он происходил из бедной и чрезвычайно набожной семьи29. С раннего детства ребенок обнаружил ярко выраженную склонность к религиозности (в возрасте двенадцати лет он уже дважды прочитал всю Библию). Проявляя нео­ бычайное усердие, он изучал теологию и служил в нескольких прихо­ дах, в то же время плодотворно работая над историей христианских миссий и другими связанными с этой темой вопросами. В июле 1838 года

ввозрасте тридцати трех лет он был назначен пастором в Меттлинген и в сентябре того же года женился. Блумхардт был всегда убежден, что дьявол представляет собой ужасную реальность, которая играет большую роль в человеческих делах. Некоторые из его идей могут по­ казаться нам довольно странными. Он, например, считал, что раствор, используемый при строительстве пирамид, размешивался волшебни­ ками, которым помогал дьявол. Он был также убежден, что причиной большинства болезней является грех, и неодобрительно относился к ис­

пользованию лекарств, изготовленных из ядовитых растений. Он также считал, что использование болеутоляющих средств опасно для души30. Идеи такого рода, однако, были достаточно распространены среди ро­ мантически настроенных врачей и философов. С другой стороны, Блум­ хардт был несомненно чрезвычайно умным и образованным человеком, обладавшим большим мужеством и верой, достойной апостола.

Деревня Меттлинген расположена в отдаленной части Черного Леса, где процветали суеверия и вера в колдовство. Пастор Барт, кото­ рый был предшественником Блумхардта, а также его духовником, пы­ тался оживить религиозные чувства своих прихожан, но отнюдь не пре­ успел в этом31. Интересно отметить, что Готтлебин Диттус была одной из его любимых прихожанок. Назначение пастором Блумхардта было с радостью встречено населением. На протяжении его двухлетних по­ пыток спасти душу несчастной женщины жители деревни с живым и не­ изменным интересом наблюдали за всеми перипетиями борьбы, и завер­ шившее ее изгнание духов и демонов было воспринято ими как триумф всей общины.

Как непосредственный результат победы Блумхардта религиозное обновление, которого не сумел добиться пастор Барт, теперь преврати­ лось в реальность. Прихожане один за другим приходили к Блумхардту для того, чтобы исповедоваться в грехах и получить его благословение.

Глава 1. Предшественники динамической психотерапии

В отчете, в котором он описывает это духовное возрождение, мы ви­ дим, как ужаснули его количество и тяжесть этих грехов, к которым добавились выполнение обрядов, связанных с суеверием, колдовство и контроль рождаемости32. Церковные авторитеты, однако, по-видимо­ му, относились к Блумхардту с некоторым беспокойством и подозри­ тельностью, и он подвергся яростной критике со стороны некоторых из своих коллег.

С самим Блумхардтом произошли большие изменения. Теперь он был человеком, который исключительно с помощью молитв и постов сумел выдержать длительную борьбу против сил тьмы и победил их с Божьей помощью. Слова «Иисус победил» стали его девизом. Он имел очень высокую репутацию и пользовался необычайным уважением сре­ ди жителей Меттлингена и соседних с ним деревень. Его осаждали тол­ пы людей, желающих покаяться ему в своих грехах и получить облег­ чение силой его молитвы. Четыре года спустя друзья помогли ему при­ обрести дом в Бэд Болле, где он продолжал свою работу, проповедуя, излечивая больных и ведя обширную переписку. В этот момент в его доме появляется Готтлебин Диттус, которая становится его незамени­ мой помощницей, особенно в работе с душевнобольными. Комментируя этот факт, Виктор фон Вайцзэкер писал:

Я думаю, что одним из самых замечательных примеров взаимодействия исцелителя и нуждающихся в помощи людей является длящаяся два года борьба старого Блумхардта с Готтлебин Диттус... С точки зрения современ­ ной психиатрии, можно считать, что эта женщина была подвержена тяже­ лейшей форме истерии. После двух лет не прекращающейся ни на минуту борьбы она стала одним из членов домашнего окружения Блумхардта... Та­ кой исход означал победу Блумхардта над истерией и победу Готтлебин над Блумхардтом: он добился удаления демонов, а она — радости приобщения к жизни рядом с ним. Эта победа была компромиссом для обеих сторон, но в то же время и шагом к новому уровню существования...33

Несколько психиатров пытались интерпретировать излечение Гот­ тлебин Диттус Блумхардтом в терминах современной психиатрии. Один из них, Микаэлис, пришел к выводу, что данный инцидент можно лишь частично трактовать в терминах психоанализа или других современных динамических доктрин и что здесь остается «трансцендентальный» ас­ пект, который лежит вне современных учений и выше них34.

Другой психиатр, Бенедетти, специализирующийся на психоте­ рапии психозов, написал работу, в которой подчеркивал разительное сходство между вышеупомянутым излечением и психотерапией боль­ ных с тяжелой формой шизофрении. Он считает, что Блумхардт с по-

мощью интуиции более чем на столетие раньше других открыл принцип лечения таких больных. Приводим краткую выдержку из его работы:

Первой реакцией Блумхардта были нерешительность и опасение, что явилось естественной прелюдией к пониманию всей серьезности ситуации. Основные усилия Блумхардта были направлены на самого себя (молитвы и пост), точно так же, как врач, собирающийся лечить больного психозом, должен прежде всего заняться собственным «контрпереносом». Затем он обращается к пациенту, который в первый раз положительно реагирует на его слова: это был тот момент, когда Готтлебин впервые согласилась по­ вторить несколько слов молитвы, произнесенной Блумхардтом, и Блумхардт правильно понял, что это решающий момент, знаменующий начало исцеления. После этого Блумхардт смело бросается в демонический мир Готтлебин, точно так же, как современный психотерапевт исследует вну­ тренний мир шизофренических фантазий своего пациента. Усиление при­ знаков одержимости Бенедетти сравнивает с явным ухудшением состояния больного, которое является следствием его сопротивления. Пациент пыта­ ется одержать верх над психотерапевтом, который должен реагировать на это подавлением желаний пациента, и это как раз то, что делал Блумхардт. Блумхардт также проводил четкое различие между своим отношением к «виктимизируемым» духам и силам зла, точно так же, как психотерапевт тонко дифференцирует свое отношение к тому, что исходит от здоровой части сознания пациента, в то же время резко отрицательно относясь ко всем болезненным проявлениям. Острую психологическую проницатель­ ность Блумхардта доказывает то, что, хотя сопротивление пациентки при­ нимало все более абсурдные, гротескные и отчаянные формы, он ставил ей свои условия, проверял состояние больной и отдавал ей приказы. (Здесь можно было бы добавить, что Блумхардт в полной мере использовал то, что экзистенциальные терапевты называют kairos, то есть произвольно выби­ рая момент для решительного вторжения в психику пациентки или приня­ тия решений)35.

Этот памятный случай исцеления от одержимости произошел в то время, когда во все сферы жизни проникал позитивистский и научный взгляд на вещи, и случаи одержимости нечистой силой становились чрезвычайно редкими. Однако вплоть до конца девятнадцатого века пациентов больных одержимостью госпитализировали в различные психиатрические лечебницы, в частности, в больницу Сальпетриер (Salpetriere) в Париже. Одного из пациентов этой больницы лечил Жане (в период 1890-1891 годов), и представляется интересным сравнить два различных подхода к лечению, примененные в этих двух случаях, которые отделяет друг от друга во времени всего полстолетия. В гла-

Глава 1. Предшественники динамической психотерапии

ве 6 мы узнаем, как Жане лечил своего пациента, не прибегая, впрочем, к экзорсизму, но раскрывая «фиксированную подсознательную идею», которая лежала в основе заболевания данного пациента, и переводя эту идею в его сознание.

Современным динамическим психотерапевтам трудно представить нечто более устаревшее в лечении психических заболеваний, нежели метод экзорсизма. Однако, как указал Бенедетти, можно найти неко­ торое сходство между методом экзорсизма и методами используемы­ ми для лечения тяжелых форм шизофрении. Другое сравнение было проведено между экзорсизмом и методом короткой психотерапии Медера, необходимым условием использования которой является искреннее желание пациента получить помощь и при которой очень жесткие требования предъявляются по отношению к психотерапев­ ту36. Дело здесь не просто в необходимости анализировать сбственный контрперенос, но и в том, чтобы работать, опираясь на свою собст­ венную индивидуальность, развивая и поддерживая в себе искреннее желание помочь больному. Первый этап этого активного процесса — выражение пациентом просьбы о помощи («призыв о помощи»); пси­ хотерапевт реагирует на этот призыв, выражая свое желание и готов­ ность помочь пациенту, и пытается активизировать его способности к самоизлечению. Больной отвечает на это, проецируя на психоте­ рапевта «архетип Спасителя», постепенно активизируя способности своего организма к самоизлечению, хотя терапевту и приходится временами использовать специальные методы, чтобы вызвать реак­ цию пациента. Этот процесс в конце концов должен помочь пациенту обрести способность конструктивной любви, что, по мнению Медера, является залогом излечения.

Исцеление через исповедь

То, что тяжелое заболевание или внезапная психогенная смерть могут быть результатом нарушения табу, для многих народов, нахо­ дящихся на низкой ступени развития, является не «теорией болезни», а реальным фактом, и это подтверждается многими компетентными свидетелями. Приведем в качестве примера сообщение миссионера во Французском Конго священника Греберта.

ВСамките у ученика по имени Онгюи внезапно начались судороги,

иего перенесли в спальню, где он потерял сознание. Когда мы пришли по­ смотреть, что с ним, он лежал в окружении мальчиков; одни держали его за несгибающиеся руки и ноги, другие напрасно старались разжать его сжа­ тые кулаки, рискуя сломать ему пальцы. Хотя они были испуганы, им не