Материал: Генри Элленбергер Открытие бессознательного. Том 1

От первобытных времен до психологического анализа

нить то, почему все живые создания так хорошо приспосабливаются к своему физическому окружению и дополняют друг друга. В данном живом царстве человек занимает привилегированное положение: «Он был сотворен для Земли, поскольку Земля была сотворена для него». Размышляя о месте Земли в Солнечной системе, Фехнер ввел принцип «стабильности» и «повторения». Солнечная система сохраняется, по­ скольку существует закон, по которому одинаковое местоположение и типы движений периодически повторяются. Следовательно, стабиль­ ность принимает специфическую форму повторения. В книге «ЗендАвеста» содержится первый намек на применение принципа стабиль­ ности и повторения к человеческой физиологии и психологии, и первое упоминание о психофизическом законе. Эта философская работа была опубликована в крайне неблагоприятный период, поскольку натурфи­ лософия совершенно вышла из моды.

Тем не менее Фехнер никогда не терял надежды на распространение своего учения, но, по словам Вундта, поменял тактику и занялся экспе­ риментальной психологией. В течение многих лет он исследовал отно­ шения между физическим и духовным мирами. Фехнер чувствовал, что должен быть общий закон, управляющий этими взаимоотношениями, и пытался открыт ту математическую формулу, которая была бы самой близкой к нему. Согласно собственным записям, эта формула, кото­ рую он называл психофизическим законом, внезапно появилась в его сознании утром 22 октября 1850 года, что как раз совпало со временем написания книги «Зенд-Авеста» и дало возможность кратко упомянуть в ней об этом событии. Фехнер продолжил разработку большой серии экспериментов, чтобы удостовериться в истинности этого закона, и эти исследования занимали его следующие десять лет. В 1860 году он опу­ бликовал в двух томах работу «Психофизика», в которой содержались его открытия. Она вызвала значительный интерес и стала отправной точкой современной экспериментальной психологии98.

В критическом обзоре теории эволюции видов Дарвина Фехнер сформулировал универсальный и окончательный «принцип стремле­ ния к стабильности», который претендовал на то, чтобы стать допол­ нительным к каузальному". Он появился после принципа удовольст­ вия и «основного психофизического закона», став третьим великим всеобщим принципом, провозглашенным Фехнером. В 1876 году он опубликовал работу по экспериментальной эстетике, которая явилась попыткой положить в основу эстетики результаты эксперименталь­ ных исследований и объяснить ее с точки зрения принципа удовольст­ вия-неудовольствия100. Он также применил этот принцип к психологии юмора и острот. В 1879 году, в возрасте 78 лет, Фехнер издал работу «Дневное видение в противоположность ночному», в которой его пан-

теистическое понимание мира («дневное видение») противостоит сухо­ му и мрачному современному материалистическому подходу101.

В 1879 году в Лейпциге знаменитый последователь Фехнера Виль­ гельм Вундт открыл первый институт экспериментальной психологии. Лейпциг, приемный город Фехнера, стал центром новой науки, и со всего мира туда хлынули толпы студентов. Сам Фехнер, седовласый старец в старомодной одежде, к тому времени сделался просто леген­ дарной фигурой, чья невероятная рассеянность вошла в поговорки. Когда в 1887 году в возрасте восьмидесяти шести лет Фехнер скончался, к нему уже пришла запоздавшая слава, и он был провозглашен отцом экспериментальной психологии.

К концу девятнадцатого века казалось, что Фехнера будут вспо­ минать только как пионера экспериментальной психологии и автора «основного психофизического закона». Тем не менее интересно отме­ тить, что именно из фехнеровской психологии природы Фрейд заимст­ вовал несколько основных концепций, которые он включил в метапсихологию. То, что Фрейд ссылается на Фехнера в работах «Толкование сновидений», «Остроумие и его отношение к бессознательному» и «По ту сторону принципа удовольствия»102 доказывает его влияние на пси­ хоанализ. Фрейд взял у Фехнера концепцию умственной (ментальной) энергии, «топографическую» концепцию разума, принципы удоволь­ ствия-неудовольствия, стабильности и повторения. Значительная часть теоретической структуры психоанализа едва ли могла возникнуть, если бы не было научных работ человека, которого Фрейд называл Великий Фехнер.

Иоганн Якоб Бахофен (1815-1887), ученый, пропагандировавший теорию матриархата, родился в 1815 году в городе Базель, Швейцария. Он происходил из древней и состоятельной аристократической семьи103. Бахофен изучал право в Берлине, Париже и Гамбурге, но сильный ин­ терес к археологии привел его в Италию. Там, изучая отделку античных мавзолеев и изображения культа смерти, он задумался о том, что это искусство содержит в себе символические следы забытого мира. После того как он провел несколько лет на посту судьи и профессора римско­ го права в Базеле, Бахофен отказался от большей части должностей, чтобы целиком отдаться любимому делу. Расшифровывая символы античного искусства и мифологии, он пришел к выводу, что они явля­ ются забытыми воспоминаниями о периоде человечества, о котором не осталось никаких исторических записей, когда власть находилась в ру­ ках женщин, а не мужчин. Правильная интерпретация этих символов даст возможность воссоздать социальные и политические особенности матриархата, так же как представление о мире (Weltanschauung) и фи­ зиогномику этого периода, и даже еще более ранний период, который

ему предшествовал. Таким образом, Бахофен, по словам Тарела, стал «историком эпохи без истории». В 1861 году он опубликовал главную работу «Материнское право», которую встретили либо безразлично, либо резкой критикой со стороны специалистов104. В Базеле Бахофен, величественный, с пышными бакенбардами и обладающий учтивыми манерами джентльмен, вел жизнь Privatgelehrter (свободного ученого), разделяя время между написанием книг и исследованиями в Италии и Греции. Он был холостяком и прожил с родителями до пятидесяти лет, пока не женился на очаровательной двадцатилетней кузине. В род­ ном городе его считали несколько эксцентричным старым ученым. По­ сле смерти в 1887 году слава о нем только начала распространяться по миру.

Теория матриархата, неизвестная Бахофену, уже была разработа­ на Жозефом Франсуа Лафито (1681-1746). Он был ученым-иезуитом

ипровел пять лет в племени ирокезов105. Отец Жюльен Гарнье, прожив­ ший шестьдесят лет среди алгонкинов, гуронов и ирокезов, рассказал Лафито все, что знал об их обычаях и социальной организации. Собст­ венность и реальная власть у них принадлежала женщинам, которые от­ давали право решать гражданские и военные вопросы вождям. Лафито сравнивал эту систему с системой древних ликиицев и несколькими дру­ гими древними цивилизациями и утверждал, что гинекократия когдато была широко распространена у древних народов Средиземноморья

иазиатских стран. Еще один французский ученый, аббат Десфонтене, описывал в романе, посвященном приключениям сына Гулливера, вы­ мышленный остров Бабилару, где власть находилась в руках женщин,

которые пользовались ею так же, как пользуются мужчины в большин­ стве современных цивилизаций106. В книге есть приложение, якобы на­ писанное ученым, который после прочтения истории Гулливера-млад- шего заметил, что каждый, кто знаком с историей древних ликиицев

искифов, не найдет ничего нового в описании этого острова.

Сточки зрения Бахофена, матриархат представлял собой нечто большее, чем просто социальную и политическую систему. Это широкое понятие, включающее в себя религию, представление о мире (Weltan­ schauung) и всю полноту культуры, связанную со всеми сторонами жиз­ ни. Более того, Бахофен утверждал, что развитие человечества прошло через три стадии: гетеризм, матриархат и патриархат, каждая из кото­ рых сохраняла символические остатки предыдущей.

Первая стадия, гетеризм, представляла собой период беспорядоч­ ных половых связей, где женщины были беззащитны и подвергались жестокому обращению со стороны мужчин, а дети не знали своих от­ цов. Это был также период «теллуризма», символ которого — гнилое болото, а божество — богиня Афродита (Венера).

Глава 4. Предпосылки возникновения динамической психиатрии ШИЗ

Вторая стадия, матриархат, установилась после борьбы, длившей­ ся тысячи лет. Женщины создали семью в ее современном значении и сельское хозяйство. В их руках находилась социальная и политиче­ ская власть. Они оказывали предпочтение социальной системе, которая подразумевала полную свободу, равенство и мирные взаимоотношения между гражданами. Основной добродетелью провозгласили любовь к матери, а ее убийство считалось самым тяжким преступлением. Ма­ триархат представлял собой также материалистическую цивилизацию, где превыше всего ставилось воспитание тела, а не разума, и превали­ ровали практические ценности, что нашло свое выражение в развитии сельского хозяйства и строительстве огромных городских стен. Самой почитаемой была богиня Деметра (Церера). Одной из символических характерных особенностей стало главенство ночи. Время исчислялось по количеству ночей. Ведение боевых действий, совещания, акты пра­ восудия и культовые церемонии — все происходило в ночное время. Другими особенностями были особое почитание луны, земли и смерти, предпочтение отдавалось сестрам перед братьями, более поздно рож­ денным перед старшими детьми, и наконец, левой стороне перед правой.

Бахофен считал, что переход от матриархата к патриархату был шагом к более прогрессивной стадии цивилизации. Это произошло по­ сле ожесточенных войн, доказательства которых он обнаружил в гре­ ческой мифологии. После патриархата наблюдался временный возврат к матриархату (как прежде к гетеризму после матриархата). С этой точки зрения Бахофен интерпретировал такие явления, как амазонки и культ Диониса.

Амазонизм в том виде, как его описывали в древних легендах об амазонках, являлся видом женского империализма (по словам Тарела), который существовал во время древней битвы между гетеризмом и ма­ триархатом, а впоследствии принял форму вырождающегося матриар­ хата в период его борьбы против возникающего патриархата.

Культ Диониса, бывший эпизодом в битве между гетеризмом и ма­ триархатом, представлял собой восстание женщин против патриархата. Система Диониса благоволила развитию изящных искусств, но в отли­ чие от целомудренных порядков матриархата Деметры, привнесла мо­ ральное разложение. Стремление к освобождению женщин в действи­ тельности привело к тому, что они стали эксплуатироваться мужчина­ ми. Это была система, благоприятная для деспотов.

Когда патриархальная система установилась полностью, воспоми­ нание о матриархате стало настолько невыносимым для мужчин, что о нем «забыли». (Вспомним, что подобный случай коллективного забы­ вания приводил Буланье к теории о разрушении предыдущей цивилиза­ ции водами Всемирного потопа.) Но память о матриархате возродилась

От первобытных времен до психологического анализа

в виде символов и мифов, и, согласно Бахофену, косвенно послужила стимулом к созданию великих шедевров греческой литературы. Трило­ гия Эсхила, «Орестея», в интерпретации Бахофена является символиче­ ским изображением победы матриархата, местью патриархата и окон­ чательным триумфом последнего. В мифе об Эдипе Бахофен считает, что сфинкс является символом древней стадии гетеризма. Убив сфин­ кса, Эдип тем самым способствовал установлению в Фивах матриархата под скипетром королевы Иокасты, однако последовавшее вслед за этим несчастье означало падение матриархата и его замену патриархатом107.

Бахофен описывал патриархат как полное изменение матриархаль­ ной политики и социальной организации и отказ от его религии и фи­ лософских принципов. Патриархат способствовал индивидуальной не­ зависимости и отделил людей друг от друга, но поставил их на более высокий интеллектуальный уровень. Люди первоначально любили лишь матерей, а любовь к отцам пришла только на последней стадии. Мате­ ринство предполагает более открытые и материальные взаимоотноше­ ния с детьми из-за беременности и грудного вскармливания. Отцовская любовь выше подобных отношений и является более абстрактным поня­ тием. Это нашло выражение в законе с помощью процедуры усыновле­ ния и концепции «духовного рождения». Символическими характери­ стиками патриархата явился переход от ночи к дню, от луны к солнцу, от земли к небесам, от левой стороны к правой. Самым почитаемым бо­ жеством стал Аполлон, бог света и изящных искусств.

Отсутствие успеха у работы Бахофена частично объясняется пло­ хой организацией книги, многочисленными отступлениями и длинными цитатами на латыни и греческом, которые он не переводил. Но прежде всего из-за того, что его теория подрывала не подвергавшееся сомне­ нию ранее представление о том, что патриархальная семья существо­ вала на протяжении всей истории человечества. В Базеле никто, даже такой ученый, как Якоб Буркхардт, не понял эти теории. Тем не менее старый Бахофен нашел последователя в лице юного Ницше, который принял его концепции о дионисических и аполлонических цивилиза­ циях (с тем различием, что Ницше рассматривал цивилизацию Диони­ са скорее мужской нежели женской)108. В первой философской работе «Рождение Трагедии» Ницше объяснял рождение греческой трагедии результатом слияния двух течений, «дионисического» импульсивного вдохновения и «аполлонического» принципа порядка и совершенства (что во многом сходно с последующим толкованием Фрейдом рожде­ ния произведения искусства, которое является слиянием принципов удовольствия и реальности)109.

На протяжении долгого времени историки, социологи и антропо­ логи в равной степени игнорировали теории Бахофена, за небольшим