Материал: Генри Элленбергер Открытие бессознательного. Том 1

сходством с некоторыми концепциями Фрейда и Юнга60. Согласно фон Шуберту, человек в естественном, первичном состоянии жил в полной гармонии с природой, а затем отделился от нее, поскольку возлюбил себя (Ich-Sucht), но позднее, став более совершенным, опять вернулся к ней. Интуитивное знание этой гармонии, считал фон Шуберт, нашло свое выражение в древних культах земледелия, построенных на тайнах смерти и воскрешения Изиды, Адониса и Митры. Фон Шуберт прекрас­ но описал всю эволюцию земли, последовательное появление минера­ лов, растений, животного мира и в заключение всего человека — венца творения природы, носителя духа, а также взаимосвязь всех составляю­ щих во Вселенной и человеческом мире. По мнению Керна, фон Шуберт ясно указал на то, что впоследствии фон Икскюль назовет Umwelt61. Фон Шуберт различал три составляющие части человеческого бытия: Leib (живое тело), душу и дух, и добавлял, что они подвергаются про­ цессу «превращения». Человеческая жизнь представляет собой серию изменений; иногда внезапная перемена происходит с ним незадолго до смерти или же достигается во второй половине жизни. Следовательно, человек имеет «двойную судьбу». Он наделен вторым центром, Selbstbewusstsein, который постепенно развивается в его душе. В человеке, как и в любом живом существе, страстное желание (Sehnsucht) любви неотделимо от стремления к смерти (Todessehnsucht), которое является тоской по «дому», то есть природе, но свидетельствует также и о буду­ щей жизни. Еще в одной работе, «Символизм сновидений», фон Шуберт утверждает, что когда человек засыпает, его разум начинает думать «образным языком», в отличие от вербального, который используется в состоянии бодрствования62. Какое-то время оба языка могут сущест­ вовать параллельно или смешиваться, но сновидениям присущ только первый. Этот язык труден для понимания, поскольку в нем присутст­ вует множесто образов и понятий, которые могут быть скомбиниро­ ваны в одной картине. Сновидения «говорят» на универсальном языке символов, общем дня людей во всем мире. Они являются одинаковыми как для наших предков, так и для всех современников. Образный язык сновидений — это «высочайший образец алгебры». Иногда он исполь­ зует поэтические образы, иногда иронические (как, например, в сно­ видениях, где картина рождения означает факт смерти, а экскременты символизируют золото). По ночам бывает так, что человеческий разум становится способным предчувствовать грядущие события, но чаще сновидения имеют аморальный или демонический характер, поскольку освобождаются забытые, вытесненные и подвергшиеся насилию (verge­ waltigte) аспекты личности. Можно наглядно показать некоторые сход­ ные черты между концепциями фон Шуберта, Фрейда и Юнга, которые приведены в следующей таблице:

От первобытных времен до психологического анализа

Еще один представитель философии природы, швейцарец Игнац Паул Витал Трокслер (1780-1866) был последователем Шеллинга, дру­ гом Бетховена, опытным врачом и учителем, преподававшим филосо­ фию в Базеле и Берне63. После века забвения его идеи были открыты вновь и недавно обнародованы. Трокслер учил, что бытие человека состоит не из трех ипостасей или измерений — тела, души и духа (как проповедовали романтики), а из четырех, путем разделения на две со­ ставляющие: Körper и Leib. Körper — тело в том виде как его рассматри­ вают анатомы и хирурги, Leib — живое и чувствительное тело, кото­ рое соответствует понятию сома (soma). Тетрактис (четверица) состоит из двух пар противоположностей: сома-душа, находящиеся на одном уровне и дополняющие друг друга, и дух-тело, где тело подчинено духу. Они связаны друг с другом через душевность (Gemüt), являющуюся жи­ вым центром Тетрактиса. По словам Трокслера, Gemüt есть «Истинная индивидуальность Человека, через которую он наиболее достоверно является самим собой, центр его личности, средоточие его существо­ вания». Жизнь представляет собой процесс последовательного появ­ ления более высоких уровней сознания. Маленький ребенок сначала учится находить различия между эго и не-эго, а затем между душой

исомой. После того как душа освобождается от сомы, человек может удовлетвориться исключительно интеллектуальным пониманием, но ему также дана свобода выбора для достижения третьего уровня раз­ вития — уровня духа, на котором открывается божественное зрение. Мистическая доктрина, которую Трокслер называл антропософией, видела истинное предназначение философии в том, чтобы превратить дух в орган познания, с помощью которого человек может постигать высшие духовные реальности. Между теорией Трокслера о развитии человеческого разума и концепцией индивидуации Юнга, так же, как

имежду трокслеровским Gemüt и юнговским Selbst (Самость), имеется определенное сходство.

Карл Густав Карус (1789-1869), врач и художник, известен своими работами в области животной психологии и физиогномики и особенно книгой «Психическое», которая была первой попыткой создать полную и объективную теорию бессознательной психологической жизни. Кни­ га начинается следующими словами:

Ключ к познанию природы сознательной жизни души лежит в царст­ ве бессознательного. Этим объясняется трудность, если не невозможность достижения действительного понимания ее тайны. Если бы обнаружение бессознательного в сознании было абсолютно невыполнимым, человеку следовало бы потерять всякую надежду на получение знания о своей душе, то есть знания о себе самом. Но если эта невыполнимость только кажуща­ яся, тогда первейшая задача науки о душе — установить, как дух человека может проникнуть в ее глубины64.

По определению Каруса, психология является наукой о развитии души от бессознательного к сознанию. Согласно его мнению, человече­ ская жизнь разделена на три периода:

1)до-эмбриональный период, в котором индивид существует просто

ввиде маленькой клетки в яичниках матери;

2)эмбриональный период. В момент оплодотворения индивид вне­ запно пробуждается от долгого сна и появляется бессознательное, определяющее дальнейшее развитие;

3)период после рождения, когда бессознательное продолжает управлять ростом индивида и функциями его органов. Сознание фор­ мируется постепенно, но всегда остается под влиянием бессознательно­ го, и индивид периодически возвращается к нему во время сна.

Карус различал три слоя бессознательного:

1)общее абсолютное бессознательное, которое совершенно и пос­ тоянно недоступно сознанию;

2)частичное абсолютное бессознательное, которое управляет про­ цессами формирования, роста и деятельности органов. Эта часть бес­ сознательного оказывает косвенное влияние на эмоциональную жизнь. Карус описывает «области души », такие, как дыхание, кровообращение, работу печени, каждая из которых обладает собственной тональностью

ивносит свой вклад в строение основных чувств, лежащих в основе эмоциональной жизни. Сознательные мысли и чувства также медленно

иопосредованно действуют на частичное абсолютное бессознательное, это объясняет то, почему физиогномика индивида может отражать его сознательную личность;

3)относительное или вторичное бессознательное, охватывающее всю полноту чувств, ощущений и представлений, которые мы воспри-

нимаем в тот или иной момент, но которые впоследствии уходят в бес­ сознательное.

Карус приписывает бессознательному следующие характеристики:

1.Бессознательное имеет аспекты «Прометея» и «Эпиметея», оно обращено к прошлому и будущему, но не знает настоящего.

2.Бессознательное находится в постоянном движении и трансфор­ мации. Сознательные мысли и чувства, становясь бессознательными, непрерывно модифицируются и развиваются.

3.Бессознательное не знает усталости, ему не требуется периоди­

ческий отдых, в то время как сознательной жизни необходимы отдых и умственное восстановление, которое оно обретает, погружаясь в бес­ сознательное.

4.Бессознательное, по сути, здорово и не знает болезней. Одна из его функций — «исцеляющая сила Природы».

5.Бессознательное работает по своим неизвестным законам и не имеет никакой свободы.

6.Бессознательное обладает собственной врожденной мудростью, где нет проб и ошибок и процесса обучения.

7.Мы, сами не зная об этом, с помощью бессознательного поддер­ живаем связь с остальным миром, особенно с близкими нам людьми.

Карус различал четыре формы межличностных отношений:

1)от сознания к сознанию;

2)от сознания к бессознательному;

3)от бессознательного к сознанию;

4)от бессознательного к бессознательному.

Он сформулировал принцип о том, что индивидуальное бессозна­ тельное связано с бессознательным всех людей.

Существует, говорил Карус, три сорта сновидений, каждое из ко­ торых принадлежит одному из трех «кругов жизни» (Lebenskreise): минеральному, растительному и животному. Нужно отметить, что он пытался интерпретировать сновидения по форме, а не по содержанию.

Книга Каруса «Психическое» представляет собой труд всей его жизни, труд врача и тонкого наблюдателя человеческой психики. В ней описывается уровень развития теории бессознательного, которого она достигла к концу романтического периода, до того как стало доминиро­ вать позитивистское направление. Карус был идейным вдохновителем фон Гартмана и последних философов, исследовавших проблему бес­ сознательного, так же как теорию сновидений Шернера. Через полвека К. Г. Юнг сделал ударение на автономной, созидательной и компенса­ торной функциях бессознательного, которые определил Карус.

Артур Шопенгауэр (1788-1860) издал свою основную работу «Мир как воля и представление» в 1819 году, задолго до того, как Карус

опубликовал книгу «Психическое», но она оставалась незамеченной как философами, так и критиками в течение двадцати лет. Шопенга­ уэр достиг известности только после 1850 года. Он стал наставником Вагнера и Ницше, и его работы приобрели необычайную популярность в 1880-х годах65. Кант различал мир явлений и мир вещей в себе, ко­ торый недоступен нашему пониманию. Шопенгауэр называл явления представлениями, а вещь в себе — волей, уравнивая волю с бессозна­ тельным, подобно тому, как это представляли некоторые романтики. По Шопенгауэру, воля обладает динамическим характером невидимых ведущих сил, которые не только правят Вселенной, но также руководят человеком. Таким образом, человек — это иррациональное существо, управляемое внутренними силами, которые ему неизвестны и которые он навряд ли осознает. Шопенгауэр уподобил сознание поверхности Земли, чьи недра нам неизвестны. Эти иррациональные силы состоят из двух инстинктов: инстинкта самосохранения и полового инстинкта, последний из которых намного более важен. Он сравнивал половой инстинкт с сердцевиной (innerer Zug) дерева, на котором человек — просто лист, питающийся от него и сам участвующий в его питании66. «Человек представляет собой воплощенный половой инстинкт, по­ скольку сам является результатом спаривания, и желание его желаний состоит в том, чтобы спариваться». Половой инстинкт — главнейшее подтверждение жизни, «самое важное, что связывает человека с жи­ вотным»... «В конфликте с ним никакая мотивация, какой бы сильной она ни была, не даст уверенности в победе»... «Половой акт — это бес­ прерывная мысль о непристойном и вынужденном, вечно возвращаю­ щаяся мечта о невинности, ключ ко всем намекам, всегда готовый мате­ риал для розыгрышей, неисчерпаемый источник шуток». Но это также

и«иллюзия индивида, который думает, что заботится о своем благопо­ лучии, в то время как выполняет замысел рода человеческого». Здесь нам представлен пример того, как нас обманывает воля, которая руко­ водит нашими мыслями и тайно противостоит интеллекту. Она может заставить человека не допускать проникновения в разум мыслей, кото­ рые были бы ему неприятны, мыслей, которые, в отличие от желания, мы не можем осознать. В известной статье, посвященной «безумию» (Wahnsinn), Шопенгауэр объясняет его случаем подавления: «Барьер, который воздвигает воля между тем, что она считает отвратительным,

иразумом, является местом, через которое безумие может проникнуть

вдушу»67.

Сходства между некоторыми основными учениями Шопенгауэра и Фрейда были выявлены Кассирером68, Шелером69 и, особенно, Тома­ сом Манном70. Манн, глубоко погрузившийся в метафизику Шопенга­ уэра в юности, заявляет, что во время ознакомления с психоанализом