Материал: Генри Элленбергер Открытие бессознательного. Том 1

Сам Кант в одной из книг написал главу, называвшуюся «О власти раз­ ума, который является хозяином болезненных ощущений в результате простого решения», где он описывает правила по преодолению бес­ сонницы, ипохондрии и разнообразных физических недомоганий при помощи соблюдения надлежащей диеты, правильного дыхания и, осо­ бенно, путем систематической работы, чередующейся с полной ре­ лаксацией и выработкой полезных привычек, в значительной степени усовершенствованных частыми и осознанными волевыми решениями34. Доказательством того, что в эпоху Просвещения появился интерес к ду­ шевным болезням, стало все возрастающее количество трактатов, по­ священных этой теме, которые были опубликованы во второй половине восемнадцатого века. Некоторые из них уже отличались определенным сходством с современными учебниками. Но самым важным было то, что во времена Просвещения были предприняты первые попытки, направ­ ленные на преобразование клиник для душевнобольных, — начинание, которое к концу века завершили ученые, являвшиеся самыми типичны­ ми представителями эпохи Просвещения: Чьяруджи (Chiarugi), Тюк (Тике), Даке (Daquin) и Пинель. Вообще проблема душевнобольных па­ циентов в тот период вышла за пределы медицинского мира. Некоторые люди, такие, как Оберлан, пастор из Алзатьяна, приводили этих боль­ ных к себе домой и лечили посредством чередования поддерживающей терапии и трудотерапии35. Именно дух Просвещения вдохновил Итара (Itard) на разработку специальных программ обучения умственно от­ сталых детей, аббата де Л'Эпе (Abbe de L'Epee) — глухонемых, а Хойу (Наиу) — слепых.

Историческое и культурное значение Просвещения трудно пере­ оценить: современная западная цивилизация выросла на идеях той эпохи. Принципы свободы вероисповедания, мысли и слова, принципы социальной справедливости, социального государства, понятие обще­ ственного благосостояния как нормы, а не акта милости со стороны государства, принцип обязательного и свободного образования и по­ зитивные достижения революций в Америке и во Франции — все это зародилось в эпоху Просвещения, так же как и основа современной психиатрии.

Но у этого периода, помимо всего прочего, есть и негативные сто­ роны. Просвещение стремилось уравнять всех людей, и на этом фоне их физические и умственные способности недооценивались, не учиты­ вались и культурные традиции. Эта позиция привела к односторонне­ му пониманию эмоций, которые рассматривались как нарушение ра­ ционального мышления без права на собственное существование. Хотя и развивалась историческая методология, недоставало исторической перспективы. Несмотря на то, что превыше всего ставился разум, он не

От первобытных времен до психологического анализа

был достаточно критичным, а наука все еще оставалась на той стадии развития, которую Башляр охарактеризовал как донаучную36. У многих ученых того времени можно обнаружить любопытную смесь рациона­ лизма и противоречащих здравому смыслу предположений. Огромное количество подобных псевдогипотез, например, существовало в обла­ сти естественных наук. Открытие Ньютоном закона всемирного тяго­ тения захватило воображение ученых, которые продолжали изучение универсальных природных сил: огня, флогистона, электричества и даже животного магнетизма. Еще одним распространенным занятием было исследование «первобытного мира», предположительно существовав­ шего в период зарождения человечества, мира, наделенного высочай­ шим знанием и непостижимой мудростью. Полагали, что он был разру­ шен в результате какой-то катастрофы, но отдельные сохранившиеся элементы его знаний тайно передавались из рук в руки несколькими по­ священными мудрецами. Некоторые считали, что «первобытный мир» находился в затонувшей Атлантиде, другие — в Центральной Азии. Буланже утверждал, что человеческую цивилизацию разрушали несколь­ ко раз, но каждый раз горстка людей, оставшихся в живых, восстанав­ ливала ее заново. Самой недавней такой катастрофой, говорил он, стал Всемирный потоп, мучительные воспоминания о котором подавлялись человечеством. Но они оживали в многочисленных мифах всех народов мира, и Буланже пытался расшифровать их (христианский баптизм, на­ пример, являлся для него символическим напоминанием о водах биб­ лейского потопа)37. Согласно другому предположению, ушедшая под воду мудрость «первобытного мира» была записана в виде не поддаю­ щихся расшифровке иероглифов и хранилась в Древнем Египте. В сво­ ем романе «Сет» аббат Террасой описывал жизнь египетских мудрецов и их таинственные обряды38. Предполагалось, что масонские ритуалы воспроизводят некоторые из тех таинственных церемоний. Антуан Кур де Гебелен опубликовал серию великолепных книг, где в мельчайших деталях воссоздавалась картина «первобытного мира». По материалам, извлеченным из греческих и других мифов, и даже с помощью анализа современных языков автор попытался восстановить праязык челове­ чества39. Характерно, что Кур де Гебелен стал восторженным последо­ вателем Месмера, и многие верили, что Месмер вновь открыл один из секретов «первобытного мира».

Таким образом, можно допустить, что рождение динамической психиатрии стало результатом проявлений как рациональных, так и иррациональных аспектов эпохи Просвещения. По сути, Месмер был одним из представителей этого периода. Он считал себя ученым, кото­ рый продолжает развивать науку там, где Ньютон оказался бессилен. Поверхностные знания физики привели его к созданию физических

теорий, столь же умозрительных, как и теории многочисленных фи­ зиков-любителей, хотя идеи, лежащие в их основе, заставили многих современников признать, что Месмер действительно является ученым. Деятельность Пюисегюра и членов Общества Гармонии представля­ ла собой благотворительное направление, которое стремилось предо­ ставить открытия науки и их блага в распоряжение всего человечества и не допускать того, чтобы ими пользовались только те, кто может себе это позволить. В Эльзасе Общество Гармонии открыло ряд бесплатных кабинетов для всех, кто испытывал потребность в магнетизации. (На­ сколько нам известно, это первый зафиксированный пример действи­ тельно бесплатного психиатрического лечения неимущих.)

Таким образом, мы видим, что магнетизм стал продуктом эпохи Просвещения. По иронии судьбы представители следующего культур­ ного течения, Романтизма, вскоре восприняли и переосмыслили его в совершенно другом направлении. Противостояние и взаимодействие Просвещения и Романтизма можно проследить на протяжении всей истории динамической психиатрии, от Месмера до наших дней. Как видно из последующих глав, истоки концепции Жане определенно бе­ рут начало в эпохе Просвещения, в то время как Фрейда и Юнга можно воспринимать как последних эпигонов Романтизма.

Культурные предпосылки: Романтизм

Романтизм зародился в Германии и достиг своего наивысшего раз­ вития между 1800 и 1830 годами, а затем стал медленно угасать, несмо­ тря на то, что распространился во Франции, Англии и других странах. Его влияние было настолько сильным, что вся культурная жизнь Ев­ ропы девятнадцатого века носила на себе отпечаток идей Романтизма.

Встрогом смысле слова, Романтизм можно обозначить как культурное течение, которое в начале девятнадцатого века развивали несколько небольших и разрозненных групп поэтов, художников и философов.

Вшироком смысле — это направление, затронувшее все сферы жизни

иимевшее свои характерные черты и особенности40.

Возникновение Романтизма часто рассматривают как культурную реакцию на идеи Просвещения. В то время как во времена последнего главными ценностями объявили разум и общество, Романтизм возвел в культ иррациональность и индивидуальность. Мистические течения, которые в эпоху Просвещения отошли на задний план, теперь вновь возродились. Политическая теория рассматривала Романтизм как движение национального обновления в соответствии с принципом на­ циональной самоидентификации. По сравнению с другими странами, самым сильным это движение было в Германии, что объясняется небла-

От первобытных времен до психологического анализа

гоприятными политическими обстоятельствами, которые существовали там на протяжении нескольких веков. Германия пострадала от Тридца­ тилетней войны, была доведена до полного политического бессилия Ри­ шелье, Людовиком XIV и Наполеоном, и состояла из многочисленных крохотных суверенных государств, являясь, таким образом, нацией без единого государства. Ее язык и культура также подвергались опасности чрезмерного иностранного влияния. Романтизм вернул Германии чув­ ство собственной национальной принадлежности, способствуя, таким образом, политической реновации. Бруншвиг обнаружил зависимость между подъемом Романтизма и демографическим неравновесием в Гер­ мании конца восемнадцатого века41. Численность городского населения необычайно возросла, и новое поколение молодых буржуа и интеллек­ туалов, лишенное возможности делать карьеру и представлявшее свое будущее в самых мрачных красках, усвоило иррациональное умона­ строение, присущее Романтизму. Обратив свои мысли и взоры к дале­ кому прошлому или будущему, эта часть общества пребывала в посто­ янном ожидании чуда во всех сферах жизни: религии, медицине, любви, повседневных занятиях.

Какими бы ни оказывались объяснения причин возникновения Ро­ мантизма, он обладает несколькими характерными чертами.

1. Прежде всего это было глубокое понимание природы, в отличие от Просвещения, где в центре внимания находился Человек. Последнее на­ шло свое выражение в часто приводившихся строках Поупа «Истинным предметом в изучении человечества является Человек». Представители Романтизма наблюдали за природой с глубоким благоговением, с Ein­ fühlung (сопереживанием, эмпатией), со страстным желанием постичь ее сущность, чтобы понять, какие отношения действительно связывают людей с природой. Такое понимание природы отразилось как в роман­ тической лирической поэзии, так и в научных концепциях философии природы. Идеи Романтизма проникли даже в область физиологии, где появился интерес к ритмам и циклам жизнедеятельности человеческого организма и их взаимосвязи с космическими процессами.

2. Последователи Романтизма пытались заглянуть за границы види­ мой природы, в тайны ее «основания» (Grund), которое — по их пред­ положению — являлось и основанием души человека. Средством до­ стижения этого «основания» был не только разум, но также Gemüt — наиболее непосредственное течение эмоциональной жизни («чистые» эмоции). Это обусловило возникновение интереса романтиков ко всем проявлениям бессознательного начала: сновидениям, врожденным спо­ собностям или задаткам гениальности, душевным болезням, парапсихо­ логии, скрытым силам судьбы и психологии животных. С этого времени стали заниматься изучением народных сказаний и фольклора, и среди

прочего, проявлениями спонтанных идей у общепризнанных «властите­ лей дум». Этим объясняется и энтузиазм по отношению к магнетизму. Указанный принцип «основания», называемый также ночной стороной Природы, содержал в себе универсальные символы, так же как и семена всех природных вещей и проявлений. Некоторые мыслители предпри­ няли систематическое изучение мифов и символов; среди них Кристи­ ан Готтлиб Гейне, Фридрих Шлегель, Кройзер и Шеллинг, для которых мифы были не просто историческими ошибками или абстрактными по­ нятиями, а действительно существующими силами и реальностями.

3.Третьей характеристикой было чувство «становления» или «воз­ никновения» (Werden). В то время как основным принципом Просвеще­ ния была непоколебимая вера в вечный разум и его проявление в форме прогресса человечества, представители Романтизма придерживались того мнения, что все живое имеет единые изначальные принципы, кото­ рые присущи как индивидам, так и обществам, нациям, языкам и куль­ турам. Человеческая жизнь — это не просто долгий период взросления, следующий за коротким периодом детства, а самопроизвольный про­ цесс развития, ряд «превращений» (metamorphoses) (которые К.Г. Юнг впоследствии назвал индивидуацией). Излюбленным жанром в лите­ ратуре того времени стал «Bildungsroman» (дословно «Образователь­ ный роман») — произведение в форме новелл, где описывался процесс интеллектуального и эмоционального развития индивида. Подобный жанр, вероятно, вдохновил психиатров записывать истории болезни пациентов, принимая во внимание все, что происходило с ними на про­ тяжении всей жизни.

4.Романтизм имел отношение к конкретным нациям и цивилиза­ циям, а не к обществу в широком смысле. В Германии не только вос­ становили свой немецкий язык и собственную культуру, но и начали

сэнтузиазмом изучать другие языковые культуры: фольклор, народные сказания, мифы, литературу и философию. Глубина их проникновения (Einfühlung) в суть других культур хорошо продемонстрирована тем уди­ вительным совершенством, с которым последователи Романтизма пере­ водили произведения иностранных авторов. В этом особенно преуспели романтические поэты, сделавшие настолько блестящий перевод Шекс­ пира, что он стал «национальным» поэтом Германии. Фридрих Шлегель провозгласил: «Истинно свободный и образованный человек должен уметь по желанию сам настраивать себя на любой лад: философский или филологический, критический или поэтический, исторический или

риторический, акцентироваться на древности или на современности, и делать это так же, как настраивают музыкальный инструмент»42. Но-

валис полагал, что «совершенный человек должен жить одновременно в нескольких местах и в нескольких людях»43.