От первобытных времен до психологического анализа
5. Романтизм принес новое понимание истории, которое заключа лось в попытках представить, что же в действительности происходило в те времена, в стремлении «почувствовать» дух ушедших столетий. Романтизм достигал состояния «проникновения» (Einfühlung) в любой возможный период истории, за исключением Просвещения. Но особое предпочтение отдавалось временам Средневековья, интерес к которому во многом походил на тот, что появился в эпоху Ренессанса по отноше нию к античности.
6. В отличие от Просвещения, в период Романтизма понятие «лич ность» приобрело особое звучание. В1880 году Шлейермахер44 в «Моно логах» подчеркивает уникальность каждого индивида. Представлениям о личности пронизаны все учения того времени. Типичная романтиче ская концепция Weltanschauung (мировоззрение) указывает особенный путь понимания мира в отношении нации, какого-либо исторического периода или индивида. Согласно Максу Шелеру, это слово было вве дено Вильгельмом фон Гумбольдтом, который утверждал, что на опре деленном этапе наука всегда бессознательно детерминирована своим базовым суждением о мире (Weltanschauung)45. В то время как в эпоху Просвещения склонялись к тому, чтобы рассматривать общество как более или менее добровольный, если не искусственный продукт чело веческого желания или социального договора, во времена Романтизма полагали, что общественная жизнь заложена в человеке от природы и независима от его воли. Последователи идей Романтизма часто ра ботали и жили вместе в неформальной среде как приятели, братья или сестры, или небольшими группами единомышленников и периодически собирались, чтобы обмениваться мнениями и идеями. В отношениях между полами последователи идей Романтизма превыше всего ставили эмоциональную и духовную сторону жизни и испытывали неприязнь к идее «разумного брака», провозглашенного во времена Просвещения. В 1799 году Фридрих Шлегель вызвал много разговоров вокруг авто биографического романа «Люцинда» (Lucinde)46, где он возвеличивал понятие длительной любви — любви романтической — и рассматривал ее как слияние физического влечения и духовной близости. Новалис высказал мнение, что любовь должна указать «способ, как стать совер шенным самому и помочь в достижении совершенства своей возлюб ленной»47. Как мы увидим в дальнейшем, эта концепция предвосхитила теорию К. Г. Юнга.
Как и в предшествующих культурных направлениях, в эпоху Ро мантизма также сформировался образ Человека идеального типа. Его основными чертами были крайняя чувствительность, дающая возмож ность «проникать» в тайны природы и «чувствовать» совместно с дру гими людьми, богатая внутренняя жизнь, вера в силу вдохновения,
Г/ιαβα 4. Предпосылки возникновения динамической психиатрии |
Γ Τ Τ Τ Ι — 1 _ |
интуиции и спонтанности, и эмоциональная жизнь, значение которой было огромно. Романтиков иногда критикуют за склонность к чрезмер ной, хотя и естественной, восторженности и сентиментальности. Но Фридрих Шлегель и ранние романтики указывали на достоинство «иро нии» в романтическом смысле, на беспристрастное отношение к соб ственным чувствам, какими бы сокровенными они ни были48. Нередко случалось, что романтически настроенных мужчин и женщин поражала болезнь, которую Шлегель описал в упомянутом романе «Люцинда» — а именно, страстное желание (Sehnsucht), тоска по чему-то неопреде ленному и необычному. Герой романа постоянно пребывает в состо янии беспокойства, бесцельного блуждания и ведет беспорядочную жизнь, которая доводит его в конце концов до полного изнеможения. Многие романтики в действительности слыли людьми неуравновешен ными и страдали от отсутствия самодисциплины. Отдавая все таланты импровизации и беседам, они не доводили до конца многие свои начина ния. Некоторые умирали преждевременно либо от физической болез ни, как Новалис, либо от душевного расстройства, подобно Гёльдерлину, либо кончая жизнь самоубийством, как это сделал Генрих Клейст. Романтическая болезнь появилась также в Англии и Франции и стала темой для блестящих литературных описаний, сделанных Шатобрианом и Альфредом де Мюссе.
Когда мы говорим о Романтизме, то обычно вспоминаем о его вкла де в литературу, музыку и искусство. Но в Германии идеи Романтизма также проникли в философию, науку и медицину. Поскольку это ока зало особенное влияние на дальнейшее развитие динамической психи атрии, следует кратко рассмотреть значение Романтизма в этой сфере.
Отдельным направлением, отпочковавшимся от немецкого Роман тизма, стала особая школа мышления, натурфилософия или филосо фия природы, основателем которой был философ Фридрих Вильгельм фон Шеллинг (1775-1854). Среди последователей этой школы были как ученые, так и философы49.
Отправной точкой философии Шеллинга являлось утверждение о том, что и природа, и дух происходят из абсолюта и пребывают в не разрывном единстве. «Природа есть видимый Дух, Дух есть невидимая природа». Следовательно, природу нельзя рассматривать только в тер минах механистической и физической концепций, а нужно понимать на языке основных духовных законов, которые и старалась разъяснить философия природы. В видимой природе органический и зримый мир
От первобытных времен до психологического анализа
проистекают из общих духовных принципов, мировой Души (Weltseele), которая вне себя и через ряд поколений последовательно производит материю, живую природу и сознание в человеке. Органическая природа и многочисленные вариации живого мира различаются по степени со вершенства, но они подчиняются тем же самым законам. Следователь но, законы, управляющие каждой из этих вариаций, можно открыть посредством исследования другой вариации и использования аналогии, которая является волшебной палочкой романтической философии. Одним из основных принципов натурфилософии является сущностное единство человека и природы. Человеческая жизнь рассматривается как участие в неком космическом движении, протекающем в природе. Вселенная представляет собой организованное целое, в котором все элементы взаимосвязаны друг с другом отношением симпатии50. Отсю да интерес, проявленный представителями философии природы к тео рии животного магнетизма Месмера, который они интерпретировали в соответствии с собственными теориями.
Еще одним базовым принципом философии природы является «за кон противоположностей», пары противодействующих и дополняющих сил, которые могут объединяться в индифферентной форме. Этими си лами, согласно Шеллингу, являются противоположные стороны приро ды, такие, например, как день и ночь, действие и материя, сила тяжести и невесомость. Огромное значение, выходящее за границы животного мира, придавалось различию между мужским и женским началом. Шел линг и его последователи пытались найти эти противоположности во всем. Научные работы по химии были написаны в рамках представлений о полярности кислоты и щелочи. Протекание физиологических процес сов в организме человека, таких, как сон и бодрствование, деятельность вегетативной и животной сферы (Рейль), работа мозга и ганглионарной системы (фон Шуберт)51, также трактовались в свете теории противо положностей. Противоположности часто понимали как динамическое взаимодействие антагонистических сил. Физиолог Огюст Винкельман52 в свое работе «Введение в динамическую физиологию» (1802) утверж дал, что «природа представляет собой борьбу сил, конфликт между положительной и отрицательной силой». Он разработал целую теорию динамической физиологии, основываясь на концепции конфликтующих противоположностей, таких, как нервная система и кровообращение.
Еще одним базовым понятием романтической философии было учение о первичных явлениях (Urphänomene) и серии преобразований, осуществляемых в процессе их развития. Гете, во многом опередив ший методы познания философии природы, применял последние для исследования изменений, происходивших с растениями53. Слово «из менение» (metamorphosis) в том виде, как его использовал Гете, обо-
Глава 4. Предпосылки возникновения динамической психиатрии |
шна- |
значает не материальную трансформацию, заметную наблюдателю, не чистую абстракцию, а предполагаемую перемену в «образующей силе» (по определению Агнес Арбе)54. Исходя из этого, Гете видел в Urpflanze (первичное растение) модель для всех растений, где до некоторой сте пени присутствует каждый ботанический вид. Довольно любопытно, что Гете поверил в существование Urpflanze и начал соответствующие исследования, хотя в представлении о первичных явлениях его факти ческое существование не признавалось необходимым. То, что К. Г. Карус назвал генетическим методом, представляет собой способ взаимо действия первичного явления с изменением, в результате чего можно получить и обнаружить законы, управляющие их отношениями55. Среди других Urphänomene выделялся миф об Андрогине. В одном из своих философских диалогов, а именно в «Пире», Платон в иносказательной манере говорил о том, что первое человеческое существо было двупо лым, и впоследствии Зевс разделил его на две части, с тех пор мужчина и женщина ищут каждый свою половину, чтобы соединиться вновь. Этот миф, возрожденный Беме, Баадером и другими, очень хорошо демон стрирует идею Романтизма об изначальной бисексуальности человече ского существа, — мысль, которую всесторонне развивали романтики56. Не менее важным для них было и понятие бессознательного. Последнее уже не означало «забытые воспоминания» Блаженного Августина или «смутное ощущение» Лейбница, а стало непременным условием повсед невного человеческого бытия, и поскольку его корни уходят за пределы видимой жизни Вселенной, то бессознательное действительно связы вает человека с природой. Близко к представлению о бессознательном лежит понятие «внутреннего» или «всеобщего чувства» (All-Sinn), с по мощью которого человек до грехопадения мог познавать природу. Не смотря на то, говорили романтики, что это чувство стало несовершен ным, оно все еще дает нам возможность достигнуть прямого понимания Вселенной, независимо от того, придет ли такое понимание в состоянии религиозного экстаза, поэтического или художественного вдохнове ния, магнетического сомнамбулизма или сна. Вокруг последнего также сфокусировался собственный центр внимания, и едва ли найдется хоть один романтический философ или поэт, который не высказывал бы свои соображения по поводу сновидений57. Понятия и способ мышле ния, привнесенные романтической философией, нам, уже привыкшим к методам экспериментальной науки, возможно, покажутся странными. Однако они безошибочно появились опять в новой динамической пси хиатрии. Лейббранд сказал, что «теории К. Г. Юнга в области психоло гии недоступны для понимания, если рассматривать их в отрыве от идей Шеллинга». Он также указал на влияние, которое оказала концепция мифов Шеллинга на современную динамическую психиатрию. (К это-
От первобытных времен до психологического анализа
му можно добавить, что Лейббранд провел аналогию между учением о душевных болезнях Шеллинга, которые он считал неспецифической реакцией живой субстанции, и современными теориями Селье и Спе ранского.)58 По мнению Джонса, представления Фрейда об умственной жизни во многом сложились под воздействием идеи полярности (дуа лизм инстинктов, противоположности понятий субъект-объект, удо вольствие-неудовольствие, деятельность-бездеятельность). К тому же, добавлял Джонс: «особенности мышления Фрейда в течение всей жизни представляли собой постоянное стремление к дуалистическим идеям»59. Подобный способ мышления был типичным для эпохи Романтизма. Романтическая философская концепция Urphänomen возродилась не только в трудах Юнга в виде термина «архетип», но ее можно обнару жить также и в работах Фрейда. Чем является эдипов комплекс, убий ство родного отца, если не Urphänomen, первофеноменом, присущим всему человечеству в целом и принимающим разнообразные формы у каждого отдельного индивида? Что касается Фрейда, то не имеет зна чения, было ли в действительности совершено убийство родного отца или нет, так же, как и для Гете неважно, существовал ли на самом деле Urpflanze как ботанический вид. Важными являются только те отноше ния, которые в результате этого могли сложиться в культуре, религии, социальном устройстве и психологии индивида. Таким же образом ро мантическое представление об изначальной бисексуальности челове ческого существа нашло свое выражение в психиатрической системе Фрейда и Юнга. Понятия анимы и анимуса у Юнга, скорее всего, яв ляются более поздним воплощением Urphänomen и описанном в мифе об Андрогине. Представление о бессознательном, особенно в том виде, в каком оно возродилось в идее «коллективного бессознательного» Юнга, а также нашло свое выражение в снах и символах, имеет своим предтечей Романтизм. Как видно из нижеследующего, едва ли найдется хоть одно понятие Юнга или Фрейда, в основе которого не лежали бы идеи философии природы и романтической медицины.
В добавление к основным характеристикам, касающимся романти ческих представлений о человеке и природе, можно сказать, что каждый мыслитель того периода развивал свою собственную систему. Некото рые из них, такие, как фон Шуберт, Трокслер и К. Г. Карус, удивитель ным образом предвидели последующие разработки новой динамиче ской психиатрии. Шопенгауэр, не будучи романтиком в строгом смысле этого слова, принадлежал к той же эпохе и определенно выступал од ним из идейных вдохновителей современной динамической психиатрии.
Готтхильф Генрих фон Шуберт (1780-1860) являлся представителем высокопоэтических воззрений на природу, что иногда напоминает сов ременному читателю Бергсона и Тейяра де Шардена и поражает своим