От первобытных времен до психологического анализа
магнетизма можно было увидеть только в Новом Орлеане, который в то время был все еще французским городом, в котором вскоре и образова лось многочисленное месмеристское общество. В других городах США распространение месмеризма шло довольно медленно и стало постепен но увеличивать свои темпы только после 1840 года. Среди американских последователей месмеризма, по крайней мере, два заслуживают отдель ного упоминания. Первым был Финеас Паркхерст Квимби (1802-1866), молодой часовщик. Он осознал, что действительной движущей силой лечения является внушение, и практиковал нечто вроде «исцеления раз ума». Одна из его пациенток, известная впоследствии под именем Мэри Вейкер Эдди (1821-1910), стала основательницей движения «Крисчен Сайенс» (Христианской Науки)101. Другим был Эндрю Джексон Дэвис, молодой человек, который каждый день магнетизировал себя и, нахо дясь в состоянии транса, диктовал открывающиеся ему сведения о мире духов102. Изданная на основе этих материалов книга пользовалась ог ромным успехом и подготовила почву для распространения спиритиз ма, который вскоре стал весьма популярен.
Примечательно, как история месмеризма проходила свои пози тивные и негативные фазы. Первой фазой считается период с 1777 по 1785 год, когда деятельность Месмера в Париже достигла своего пика, вторая — наступила после 1815 года, в начале 1820-х годов, третья — началась около 1840 года и закончилась в 1850-х годах. Согласно сведе ниям Жане103 в период с 1815 по 1850 год во Франции возникло, по край ней мере, девять журналов, посвященных магнетизму. Месмеристские общества проводили заседания и конгрессы, вручали призы и награ ды, а 23 мая 1850 года организовали по случаю дня рождения Месмера большой праздник, в программу которого входили концерты, банкеты и торжественные речи.
Но по мере того как последователи Месмера становились все более многочисленными, исполненными энтузиазма и фанатизма, развитие движения все больше отклонялось от первоначального курса и дискре дитировало себя: оно сдвигалось в сторону абстрактного теоретизиро вания, оккультизма, а временами даже опускалось до мошенничества. В такой ситуации в его развитии возникли неожиданные повороты, по следовавшие за открытием спиритизма. Чтобы проследить судьбу этих поворотных моментов, следует обратить внимание на Соединенные Штаты Америки.
К1840-1850 годам США представляли обширную по территории
исклонную к территориальной экспансии страну с весьма энергич-
Глава 2. Возникновение динамической психиатрии
ным, хотя и относительно немногочисленным населением, составляв шим около 20 миллионов человек. Большая его часть жила в маленьких городках. Уровень образованности обычного человека был выше, чем в других странах, но зато отсутствовал «образованный высший класс», который определял бы традиции и культурные нормы. Каждый человек считал своим правом самому думать и заботиться о себе и с достаточ ным энтузиазмом пользовался им скорее под влиянием обстоятельств, нежели рукодствуясь интеллектуальной дисциплиной. Священники и общины часто меняли свои взгляды, и число сект увеличивалось. Та ким образом, в стране существовала сильная перманентная предраспо ложенность к психическим эпидемиям, которые возникали неожидан но, распространялись с огромной скоростью и в малочисленных райо нах вовлекали в свой «водоворот» буквально каждого. Открытия того времени — например телеграф — распаляли воображение. Ничто не ка залось настолько фантастичным, чтобы быть отвергнутым без предва рительного изучения. В результате совершенно тривиальный инцидент стал началом непредвиденной по силе психологической эпидемии — возникновения и распространения спиритизма104.
Если можно доверять сведениям того времени, все началось в 1847 году, когда одного человека из Хайдсвилла, около Аркадии, стали беспокоить звуки, раздававшиеся в доме по ночам, и он продал дом фермеру Джону Фоксу, который въехал туда с женой и двумя дочерьми, пятнадцати и двенадцати лет. Таинственные звуки не пре кратились. Вечером 31 марта «нечто» ответило (повторило) на посту кивания, которые совершала одна из сестер, а затем — в присутствии соседей — это «нечто» ответило на вопросы матери, использовав эле ментарный код. Обнаружилось, что ранее в этом доме жил человек, которого убили и похоронили в погребе. Толпы любопытных стали сходиться к дому Фоксов. Через несколько дней миссис Фокс с до черьми пошли в гости, по дороге «постукивания» следовали за ними и продолжали общаться, сообщая, что они духи умерших людей. Мис сис Фокс с дочерьми вскоре стали назначать плату за свои сеансы спи ритизма, и у них появилось много подражателей. Эпидемия быстро распространялась по всей стране; система кодового общения с духами была доведена до совершенства. В феврале 1850 года появилось сооб щение о физических проявлениях духов. Например, сообщалось, что во время спиритического сеанса начинали двигаться столы, можно было услышать громкие необычные звуки, а флюиды становились ви димыми. В стране началась страстная полемика. Организовались спи ритические группы, писались памфлеты, издавались журналы, про водились конгрессы. Среди наиболее активных участников движения было много последователей Месмера.
От первобытных времен до психологического анализа
В начале 1852 года волна спиритизма пересекла Атлантику и обру шилась на Англию и Германию. В апреле 1853 года она пронеслась по Франции и вскоре достигла всех цивилизованных частей мира105.
Тем временем было открыто, что результаты спиритизма в боль шой степени зависят от личностей его участников: некоторые люди препятствуют появлению «духов», другие — помогают им, а немногие привилегированные могут быть использованы в качестве медиумов или посредников между живыми и мертвыми. Некоторые из медиу мов могут писать автоматически, разговаривать в состоянии транса и, как предполагают, вызывать появление ряда физических феноме нов. Около 1860 года «духи» начали «зримо» появляться во время се ансов, а в 1862 году были продемонстрированы их фотографии, якобы снятые во время сеансов, а также слепки, сделанные с их рук. За этим последовала эпоха выдающихся медиумов: Флоренс Кук, Стайнтон Мозес, Слейд, Хоум и другие106. Говорили, что во время сеансов Хоума
ввоздух взлетали пианино, арфы, и аккордеоны начинали играть сами по себе, и слышались голоса духов107. Видели, как Хоум помещал руку
вогонь, и говорили даже, что на одном из сеансов он исчез, «вылетев» через окно на высоте четвертого этажа108, и влетел обратно через окно
вдругой комнате. Сэр Уильям Крукс, хорошо известный физик, экс периментировал с Хоумом и Флоренсом Куком. Крукс клянется, что
вприсутствии Кука он наблюдал «воплощение» прекрасной женщины
Кэти Кинг. Она позволила Круксу сфотографировать себя и разгова ривала с ним и его друзьями109.
Эпидемия спиритизма постепенно шла на убыль, однако многие группы спиритистов продолжали действовать. В Париже Ипполит Ривель, бывший школьный учитель, последователь Песталоцци в Швейца рии, увлекся спиритизмом и выпустил в свет несколько систематизи рованных исследований, пользуясь псевдонимом Аллан Кардек. Своим воззрениям он придал характер ставшей очень популярной мирской религии. «Книга духов»110стала — по выражению Жане — пособием не только для спиритистов, но и для самих духов.
Чарльз Рише провел более систематическое исследование спирити ческих явлений. Попытки изучить их ранее предпринимались Круксом и Целльнером, которые подошли к этому исследованию недостаточ но критично. Постепенно на свет появлялась новая наука — парапси хология. В Англии Майерс и Герни в 1882 году образовали Общество психологических исследований, которое собрало большое количество тщательно проверенных сведений. Скрупулезный исследователь, Май ерс допускал существование жизни после смерти и возможность обще ния с умершими, в то время как Флурнуа из Женевы считал это явление следствием сублиматического восприятия и криптомнезии.
Глава 2. Возникновение динамической психиатрии |
•ШИВ |
|
Возникновение спиритизма как явления сыграло значительную роль в истории динамической психиатрии, так как оно косвенным образом знакомило психологов и психопатологов с неизведанными проявления ми человеческой психики. Автоматическое письмо — один из методов, который ввели спиритисты, — было позаимствовано у них учеными для исследований бессознательного. Шевроль, который еще в 1833 году продемонстрировал, как скрытое мышление исполнителя может управ лять движением магического жезла или маятника111, возобновил свои старые опыты, чтобы дать рациональное объяснение феномену пере ворачивания столов на демонстрационном сеансе112. Появился новый участник — медиум, который также стал доступен в качестве объекта для экспериментальных психологических исследований. Так появилась новая модель человеческого разума.
Другим побуждающим фактором дальнейшего развития динами ческой психиатрии стало появление великих профессиональных гип нотизеров, которые, разъезжая по всей Европе, демонстрировали свое искусство, привлекая внимание большого количества народа. Мы уже говорили о том, как Брейд пришел к исследованию магнетизма, посмот рев выступление магнетизера Лафонтена. Около 1880 года некоторые неврологи начинают пересматривать свое отношение к гипнотизму, посмотрев представления таких магнетизеров, как Хансен в Германии и Донато в Бельгии, Франции и Италии113.
Эти новые достижения в динамической психологии вызывали во зобновляющийся интерес к гипнозу с его «дурной славой», а также и интерес к исследованию этого явления со стороны университетских ученых и врачей, таких, например, как физиолог Шарль Рише114. Вскоре образовались две школы, которые внесли большой вклад в новую дина мическую психиатрию: школа в Нанси и школа в Сальпетриере.
В период с 1860 по 1880 год магнетизм и гипноз стали настолько непо пулярны, что сам факт использования врачом таких средств при лечении мог испортить его научную карьеру и грозил потерей медицинской пра ктики. Жане116 упоминает удивительную историю об известном в городе враче, который втайне ото всех купил дом в соседней деревне и устроил там больницу, где содержал нескольких пациентов, которых он лечил и изучал с помощью постоянного гипнотического воздействия.
Среди тех немногих, кто не боялся гипнотизировать открыто, был Огюст Амбруаз Льебо (1823-1904), от которого и начала свою жизнь школа в Нанси. Льебо был двенадцатым ребенком в семье крестьянина в провинции Лорен117. Упорным трудом он сумел получить образование
От первобытных времен до психологического анализа
и занять должность сельского врача в Понт-Сен-Винсент, недалеко от Нанси. Он оказался очень хорошим практикующим специалистом, и за несколько лет ему удалось заработать себе небольшое состояние. Будучи еще студентом-медиком, он нашел старую книгу по магнетизму и сумел успешно промагнетизировать нескольких своих пациентов. Неизвестно, что заставило Льебо использовать именно этот метод после того, как уче ние магнетизма утратило былую популярность. В силу того, что клиенты Льебо неохотно соглашались на лечение магнетизмом, он предлагал им выбор: либо лечиться с помощью магнетизма бесплатно, либо обычными средствами за плату. Число его пациентов настолько возросло, что че рез четыре года у него была огромная практика, не приносившая, впро чем, никакого дохода. Тогда Льебо решил уйти в двухлетний отпуск, он купил дом в Нанси и поселился там, посвящая все свое свободное время написанию книги о своем методе118. Состояние магнетического сна, ут верждал Льебо, идентично состоянию сна обычного. Существенное раз личие состоит лишь в том, что первый является следствием внушения: с помощью концентрации внимания пациента на идее сна. Это является причиной того, почему пациент не теряет раппорта с гипнотизером во время сеанса. Согласно сведениям Жане, идеи Льебо восходят к учению Нуазе и Бертрана. (Любопытно, что Льебо через много лет поверил в те орию флюидов, которую отвергал большую часть своей жизни.) Но дело в том, что он был, несомненно, больше гипнотизером-практиком, нежели писателем. Есть сведения, что за десять лет был куплен всего один экзем пляр его книги119. Вскоре Льебо возобновил свои медицинские занятия. Он принимал пациентов с 7 утра до обеда, при этом брал с них ту сумму денег, которую они сами желали ему заплатить.
Ван Рентергем, посетивший Льебо во времена его запоздалой славы, описывает его как человека небольшого роста, разговорчивого и живо го, с морщинистым смуглым лицом и внешностью крестьянина120. Льебо, сообщает он, принимал по 25-40 пациентов за утро. Он работал в старом сарае с побеленными стенами и полом, уложенным каменными плитами. Пациента он принимал в присутствии остальных посетителей, при этом царящий в помещении шум ему нисколько не мешал. Льебо гипнотизиро вал пациента, внушая ему, что тому очень хочется спать. Когда пациент находился в состоянии легкого гипноза, Льебо внушал ему, что он осво бодился от своего заболевания. Большинство пациентов были крестьяне из соседних деревень, и он успешно лечил их одним и тем же методом от всех болезней — артритов, язвы желудка, желтухи или же туберкулеза легких.
В течение более чем двадцати лет Льебо считали шарлатаном (так как он лечил гипнозом) и дураком (так как он не брал денег). Слухи о его чудесных исцелениях дошли до Бернгейма, который в 1882 году решил