Юнг связывает воедино сферы сознательного и бессознательного, наделяя образы функцией сознания личного опыта. Образы «появляются из тёмной психической подпочвы и тем самым сообщают о процессах, происходящих в бессознательном» [54, с. 244].
Подход Юнга к проблеме образа стал поистине революционным: категория образа впервые приобрела статус активного начала, организующего сознательную жизнь человека, а не пассивной копии. Таким образом, в рамках психоаналитического направления проблема образа впервые подверглась глубокому теоретическому осмыслению.
В середине XX века в психологической науке появляется новое направление, получившее название когнитивизма. Предметом изучения когнитивистов становится организация и функционирование внутренних мыслительных процессов. Разумеется, рассматриваемая в рамках данного направления категория образа получает новое теоретическое осмысление. Образ понимается как «репрезентация в уме не присутствующего объекта или события» [42, с. 252]. Образ в качестве «картинки в голове» или «проекции сцен из реального мира» сохраняет в памяти события и явления реальности.
Изучением категории «образ» занималась и отечественная психология. К исследованию данной проблематики в той или иной степени обращались все выдающиеся отечественные психологи: С. Л. Рубинштейн, А. Н. Леонтьев, П. Я. Гальперин, Б. Г. Ананьев, Н. А. Бернштейн, Л. М. Веккер, Л. С. Выготский, В. П. Зинченко, С. Д. Смирнов и многие другие.
Перечисленные учёные-психологи понимают образ с точки зрения теории отражения, согласно которой образ является отражением какого-либо объекта или события. Это теоретическое положение как основополагающее для понимания образа нашло своё отражение почти во всех его определениях.
Так, например, П. Я. Гальперин даёт следующее определение: «Условимся называть образами все психические отражения, в которых перед субъектом открываются предметы и отношения объективного мира. Образы открывают субъекту окружающий мир и возможность ориентироваться в нём. Эти две функции мы должны подчеркнуть: образы, во-первых, открывают субъекту сами объекты ещё до последующих физических встреч с ними и, во-вторых, позволяют субъекту ориентироваться в их свойствах и отношениях» [16, с. 122].
Таким образом, в концепции российских психологов образ предстаёт как феномен, порождающий и описывающий психическую реальность. Рассматриваемый в контексте теории отражения, образ, с одной стороны, позволяет увидеть специфику процесса отражения на различных уровнях психической организации человека. С другой стороны, образ выступает как интегральный продукт взаимодействия человека с реальным миром, раскрывающий основные функции психики, её активное деятельностное начало [14, с. 34].
Можно сделать вывод о том, что в рамках психологических наук образ выступает как отражение в сознании человека внутренних переживаний, чувств и эмоций или объектов внешнего мира.
Понятие «образ» на стыке психологии и лингвистики
В рамках лингвистики понятие «художественный образ» трактуют с точки зрения семантической двуплановости, то есть переноса названия с одного объекта на другой [7, с. 22]. Так, например, А. Л. Коралова определяет образ как «созданное средствами двуплановое изображение, основанное на выражении одного предмета через другой» [29, с. 11]. А в «Словаре лингвистических терминов» О. С. Ахмановой есть понятие «значение образное», то есть «значение слова, которое функционирует в качестве тропа» [55, с. 319].
Такое явление как троп основывается на возможности существования у слова нескольких значений - полисемии. Одним из первых это явление отметил А. А. Потебня, русский лингвист и литературовед, создавший лингвопсихологическую теорию образа. Согласно разработанной им теории, слово обладает двумя формами - внешней и внутренней. «Внутренняя форма слова есть отношение содержания мысли к сознанию: она показывает, как представляется человеку его собственная мысль. Этим только можно объяснить, почему в одном и том же языке может быть много слов для обозначения одного и того же предмета, и, наоборот, одно слово совершенно согласно с требованиями языка может обозначать предметы разнородные» [39, с. 114]. Таким образом, можно утверждать, что А. А. Потебня сводит выделенную им внутреннюю форму слова к представлению, то есть образу.
Кроме того, А.А. Потебня в своей теории отстаивал существование обязательной аналогии между структурой слова и структурой художественного произведения и, как следствие, идею неизбежной субъективности передаваемого («представляемого») образом содержания произведения и его восприятия читателем. Образ в данном случае трактуется как «применение», соотнесение двух конкретных явлений с целью объяснить одно через другое.
В дальнейшем эту мысль развивал Г. О. Винокур. Сущность образного слова он понимал следующим образом: «одно содержание, выражающееся в особой звуковой форме, служит формой другого содержания, не имеющего особого звукового содержания» [12, с. 390].
Взгляд семиотических наук на категорию образа
Продолжая разговор о категории «образ», следует обратиться к рассмотрению её с позиций наук семиотического характера. Основной единицей семиотики является знак - материальный предмет, выступающий как заместитель другого предмета (свойства или отношения).
Семиотика определяет образ как иконический знак, т.е. как некий предмет, обозначающий объекты, которые имеют такие же свойства, на основании подобия означающего и означаемого.
Существуя только в воображении человека, образ является «мысленным кодом обобщённых человеческих переживаний» [8, с. 132]. Для того чтобы поделиться своими чувствами и эмоциями с другими, эту умозрительную модель необходимо как-то реализовать, т.е. образ необходимо изобразить. Но так как ни чувства, ни эмоции зримыми формами не обладают, их можно обозначить, но не изобразить. Из этого следует, что всякое изображение является визуальным знаком эмоциональных отношений, а образ - знаком, который передаёт информацию, определённым образом закодированную в художественной и предметной формах.
Знаковые науки существенно расширили смысловой контекст категории образа. В рамках семиотики образ рассматривается как иконический знак, обозначающий нечто, находящееся вне самого образа, как, например, какие-либо жизненные явления, аналогично изображённые в художественном произведении.
Исходя из вышесказанного можно заключить, что с точки зрения гуманитарных наук образ рассматривается как результат отражения в сознании человека предметов, фактов, явлений или событий в чувственно воспринимаемой форме. Но, кроме наук семиотического характера, к гуманитарным наукам также относятся и основные отрасли филологии: литературоведение и лингвистика. В рамках филологических наук понятие «образ» сужается до понятия «художественный образ», содержание которого несколько отличается.
Делая вывод, можно заключить, что образ представляет собой весьма изменчивую концепцию, которая представителями различных областей науки в различные исторические эпохи понималась по-разному в зависимости от понятийного аппарата, целей и задач. Однако эти определения и трактовки имеют не только различия, но и сходства. Так, во всех гуманитарных науках «образ» рассматривается как результат копирования (отражения) предметов или явлений реальности. Данный результат представлен в форме «картинки», созданной в сознании человека или созданной с помощью вербальных или иных средств в художественном произведении.
Образ в литературоведении. Художественный образ и образность
Известно, что искусство имеет своё особое, специфически художественное содержание. Это содержание является результатом расширенного творческого освоения характерного содержания жизни и предстаёт в виде художественно типизированной или художественно освоенной характеристики, то есть такой характерности, в которой художник творчески освоил связь индивидуального бытия человека с обществом или с миром в целом. Эта художественно освоенная характерность и есть основная единица художественного содержания. Она может выступать в художественном произведении как целостный характер индивида, как характерная жизнеподобная ситуация или как характерное настроение [7, с. 23].
Если основной единицей художественного содержания является художественно освоенная характерность жизни, то основной единицей художественной формы является образ. Образ является, в первую очередь, категорией эстетики, которая характеризует особый, свойственный только искусству способ освоения и преобразования действительности. Образ и образность являются ключевыми понятиями в языке искусства и языке художественной литературы в частности, однако чётких определений эти термины не имеют до сих пор. В данном параграфе рассматривается содержание понятия «образ» сточки зрения художественной литературы и литературоведения. Этим ограничением обусловлено качественное своеобразие понятия, по сравнению, например, с понятием образа в философии, психологии, с точки зрения которых понятие уже было рассмотрено в предыдущем параграфе данного исследования.
В. П. Мещеряков, как и многие представители современного литературоведения, отмечает, что для отечественного литературоведения «особенно характерен подход к образу как к живому и целостному организму» [36, с. 18]. Этот организм не только реально существует, как любой материальный предмет, и означает нечто, что свойственно знаку, но и сам является означаемым.
В русском литературоведении само понятие «образ» является более многозначным, «образным», чем, например, в западной науке. И. Ф. Волков формулирует определение художественного образа так: «Художественный образ - это система конкретно-чувственных средств, воплощающая собой собственно художественное содержание, то есть художественно освоенную характерность реальной действительности» [13, с. 75].
Специфика изобразительного начала в литературе во многом предопределена тем, что образность в данном случае оформлена в слове. Словом возможно обозначить всё, что может окружать человека. Именно при помощи слова литература осваивает умопостигаемую целостность предметов и явлений. Слово является конвенциональным знаком. Словесные картины являются невещественными, через них автор обращается к воображению читателя. То есть в литературе присутствует изобразительность (предметность), но нет прямой наглядности изображений. Будучи невещественными и лишенными наглядности, словесно-художественные образы вместе с тем живописуют вымышленную реальность и апеллируют к зрению читателя. Эту сторону литературных произведений называют словесной пластикой. Словесными произведениями запечатлеваются не столько сами предметы как непосредственно видимые, сколько субъективные реакции на них. Существуют также «непластические» начала образности: сфера психологии и мысли повествователей, лирических героев, персонажей [47, с. 19].
Образ обладает двучленностью, позволяющей стягивать разнородные явления в одно целое. Образ - это пересечение предметного и смыслового рядов, словесно-обозначенного и подразумеваемого. В образе один предмет явлен через другой, происходит их взаимопревращение. При этом образ может как облегчать, так и затруднять восприятие предмета, объяснять неизвестное известным или известное неизвестным. Цель образа - преобразить вещь, превратить её в нечто иное - сложное в простое, простое в сложное, но в любом случае достичь между двумя полюсами наивысшего смыслового напряжения, раскрыть взаимопроникновение самых различных планов бытия.
Более глубокое понимание образа в художественной литературе можно получить, рассмотрев литературное произведение как некую структурную модель, представленную в виде ядра, окружённого несколькими оболочками. На внешней оболочке располагается словесный материал, из которого непосредственно состоит произведение. Рассматриваемый сам по себе материал представляет собой некий текст, который художественным смыслом ещё не обладает. Структурная «оболочка» произведения становится художественно значимой лишь тогда, когда она приобретает знаковый характер, то есть выражает заключённую в ней духовную информацию. Само ядро, включающее тему и идею произведения, то есть то, что писатель изображает, и то, что он хочет сказать об изображаемом, имеет, в отличие от содержания бытовых, деловых, научных и других текстов, двустороннее строение, так как искусство познаёт жизнь и одновременно оценивает её. Необходимость органически соединить словесную оболочку с духовным ядром, сделав её предельно выразительной, поэтически осмысленной, приводит к появлению в структуре двух промежуточных оболочек, обычно именуемых внутренней и внешней формой. Внутренняя форма - это система образов, а внешняя форма - это организация языковой ткани, которая позволяет добиться активизации звуковой стороны текста, что и делает текст носителем новой, художественной информации, находящейся в подтексте произведения.
Таким образом, подтекст играет важную роль в создании образа. Подтекст - это скрытый смысл высказывания, вытекающий из соотношения словесных значений с контекстом. Обычно подтекст является средством психологической характеристики, но он может так же вызвать и зрительные образы. Можно сказать, что подтекст - это то, что находится за пределами как буквального, так и переносного значения слова.
В художественном образе реальная жизненная характерность предстаёт уже не сама по себе, не просто как предмет оценки, а в творческом синтезе с авторским отношением к ней, то есть как творчески преобразованная характерность и, поэтому, как часть особой, второй, художественной действительности.