Андрей Шишков
Два экуменизма: консервативные христианские альянсы как новая форма экуменического взаимодействия
Two Ecumenisms: Conservative Christian Alliances as a New Form of Ecumenical Cooperation
Andrey V. Shishkov -- Sts. Cyril and Methodius Post-Graduate Institute; Synodal Biblical and Theological Commission of the Russian Orthodox Church (Moscow, Russia),
An outburst of Orthodox anti-ecumenical criticism in 2016 raised the question of the current state of ecumenism. Examining this topic, the author describes a new form of ecumenical activity associated with the emergence of conservative Christian alliances in defense of traditional values. This “conservative ecumenism'', or “Ecumenism 2.0,” differs from the “classical ecumenism'' that arose in the early 20th century and is represented today by the World Council of Churches and other ecumenical structures. The author considers the phenomenon of “ecumenical consciousness” and shows that it can be found in both types of ecumenism; however, some of the Orthodox anti-ecumenists who attack the “classical” ecumenism may eagerly opt for this new, conservative “Ecumenism 2.0”. The article discusses the possible competition between the two types ecumenism.
Keywords: antiecumenism, Christian Right, conservatism, conservative Christian alliances, ecumenical movement, Russian Orthodox Church, traditional values, World Council of Churches, World Congress of Families.
традиционные ценности экуменизм православная критика
Православный антиэкуменизм в 2016 году
Первая половина 2016 года была отмечена небывалым по своему масштабу всплеском антиэкуменических настроений в Православной церкви. Импульсом для соответствующих критических выступлений стала публикация в конце января -- начале февраля проектов документов, которые предполагалось рассмотреть и утвердить на намеченном на вторую половину июня 2016 года Всеправославном соборе, прежде всего документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром».
Антиэкуменические выступления в первой половине 2016 года стали для православной иерархии неожиданностью. В ходе официального всеправославного предсоборного процесса вопросы отношения к экуменизму и инославию были одними из наименее конфликтных. Проект документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» не входил в число проблемных и одним из первых был одобрен в октябре 2015 года V Всеправославным предсоборным совещанием1. Архиерейский собор Русской православной церкви ознакомился с проектами предсоборных документов и постановил, что в своем нынешнем виде они «не нарушают чистоту православной веры и не отступают от канонического предания Церкви» К примеру, V Всеправославное предсоборное совещание так и не достигло консенсуса по документам «Миссия Православной Церкви в современном мире», «Православная диаспора», «Таинство брака и препятствия к нему». Решение по ним принималось на Синаксисе предстоятелей поместных православных церквей в конце января 2016 года. Подробнее см.: Гусев А. История подготовки Всеправославного собора // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. 2016. № 1(34). С. 155-156 Постановления Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви (2-3 февраля 2016 года) // Официальный сайт Русской Православной Церкви. 03.02.2016 [йИрг/Атоту.раИтагсЫа.ш/сШАехГ/дзбууоо.Мт!, доступ от 13.03.201y].
3. За две недели до собора пять (из четырнадцати) поместных православных церквей отказались участвовать в соборе: 1 июня -- Болгарский патриархат; 6 июня--Антиохийский патриархат; 9 июня -- Сербский патриархат; ю июня -- Грузинский патриархат; 13 июня -- Московский патриархат. Впрочем, Сербская церковь 15 июня изменила свое решение и в итоге приняла участие в соборе. Критика документа «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» присутствует в решениях Синодов Болгарской, Антиохийской, Грузинской и Русской церквей. Хронику подготовки собора и критические замечания на все документы см. в специальном проекте портала «Рублев»: Всеправолавный собор. Крит 2016 [http://sobor20i6.rublev.com, доступ от 13.03.2017].
4. Копии официальных документов Критского собора с подписями участников опубликованы на официальном сайте Синодальной библейско-богословской комиссии РПЦ: [http://theolcom.ru/events/n4-opublikovany-dokumenty-kritskogo-sobora-i8- 26-iyunya-20i6-goda, доступ от 13.03.2017].
5. Тот факт, что большинство епископов -- членов сербской делегации высказалось против документа, ставит под вопрос сам факт его принятия делегацией этой церкви. Это в свою очередь ставит под сомнение утверждение собором данного документа, поскольку документы на соборе должны были приниматься согласием всех делегаций.
6. См., например, тексты епископа Бачского Иринея Буловича (в русск. переводе: Ириней Булович, еп. Почему я не подписал текст Критского собора «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» // Православие. 23.07.2016 [http://www.pravoslavie.ru/95586.html, доступ от 13.03.2017]) и митрополита Навпактского и Святовласийского Иерофея Влахоса (в русск. переводе: Иерофей Влахос, митр. Почему я отказался подписать документ «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» // Святая гора [http:// agionoros.ru/docs/2470.htm, доступ от 13.03.2017]).
.
Выступления верующих, среди которых были не только клирики и миряне, но и несколько епископов, имели место в разных регионах православной ойкумены -- в России, Украине, Молдавии, Греции, Грузии, Болгарии, Сербии, Румынии. Интенсивность критики нарастала по мере приближения к дате открытия собора. В некоторых поместных православных церквах антиэкуменические выступления повлияли на официальную позицию в отношении документов собора и стали одним из аргументов (хотя и не основным), приводимых священноначалием этих церквей в пользу отказа от участия в соборе3.
На соборе, в котором в конечном счете приняли участие лишь десять из четырнадцати общепризнанных автокефальных поместных церквей (Крит, 18-27 июня 2016 г.), по поводу документа об отношениях с остальным христианским миром состоялась дискуссия, по результатам которой в него были внесены существенные поправки с учетом антиэкуменической критики. Однако внесенные поправки не удовлетворили часть епископов, участвовавших в соборе. Под документом не СТОЯТ ПОДПИСИ4 21 архиерея (из 161); в том числе -- 17 из 25 сербских архиереев (68% делегации Сербской церкви), хотя документ был подписан Сербским патриархом Иринеем5. Некоторые из авторитетных православных архиереев после собора поспешили рассказать, почему они не поставили свою подпись под «экуменическим документом»6. Таким образом, антиэкуменические настроения оказали влияние и на соборные решения.
В Русской православной церкви дополнительным фактором, усилившим антиэкуменические настроения, стала «первая в истории» встреча патриарха Московского и всея Руси Кирилла с Римским папой Франциском в Гаване, по итогам которой предстоятелями двух церквей была подписана совместная декларация Совместное заявление Папы Римского Франциска и Святейшего Патриарха Кирилла//Официальный сайт Русской Православной Церкви. 13.02.2016 [http:// 'wwiv.patriarchia.ru/db/text/4372074.html? доступ от 13.03.2017].. Часть верующих расценила эту встречу как вступление в церковное общение с еретиком, вероотступничество и, наконец, предательство Православной церкви Характерный пример реакции на встречу: «Нас открыто предали -- сдали, как немое стадо, коварно и вероломно, папистам-еретикам, безблагодатным, духовно безпомощным, вот уже тысячелетие руководимым и ведомым исключительно силами от мамоны. Сдали в плен»: Ненароков Д. Шествие антихриста // Аминь [http://amin.Su/content/analitika/9/4392/, доступ от 13.03.2017]. Также см. Обращение к членам Архиерейского собора Русской Православной Церкви от имени участников Общественных слушаний «Гаванская встреча и Всеправославный собор: за и против» (гостиница «Измайловская», 31 марта 2016 г.)//Аминь [http:// amin.su/content/analitika/9/4463/, доступ от 13.03.2017].. Ситуация повторилась в октябре 2016 года, когда патриарх Кирилл встречался с архиепископом Кентерберийским Джастином Уэлби См.: Семечко В. Еще один экуменический визит//Аминь [http://amin.su/content/ analitika/9/4777/, доступ от 13.03.2017].. Возможно, под давлением антиэкуменической критики был отменен запланированный на октябрь Всемирный саммит христианских лидеров в поддержку гонимых христианю. Подробнее об этом см. ниже..
Всплеск православного антиэкуменизма заново поставил вопрос о смысле и целях межцерковного экуменического взаимодействия для Православной церкви. Столь резкая реакция на экуменизм среди части православных верующих свидетельствует о том, что экуменическая парадигма взаимодействия церквей перестала быть убедительной и требуется новое объяснение того, зачем Православная церковь вступает в взаимодействие с другими христианскими сообществами.
Классический экуменизм
Атака со стороны антиэкуменистов связана с конкретным явлением, возникшим в начале XX века и существующим по сей день, -- экуменическим движением. Сегодня оно представлено по преимуществу деятельностью Всемирного совета церквей и региональных экуменических организаций (например, таких как Конференция европейский церквей, Ближневосточный совет церквей, Всеафриканская конференция церквей и т.д.), а также аффилированных с ними церковных структур и фондов, занимающихся социальной и правозащитной работой. В статье я буду называть всю совокупность этих явлений -- классическим экуменизмом.
Новизна и революционность экуменического движения как формы межцерковного взаимодействия связана с поворотом к признанию общности христиан вне зависимости от конфессиональной принадлежности. Экуменизм принципиально отказался от языка, определяющего христиан других конфессий в негативных терминах «ереси» и «раскола» («схизмы»), противопоставив ему язык позитивного признания христианами друг друга и декларирования необходимости христианского единства. Новая взаимная открытость христиан исключала прозелитизм, то есть такую форму миссионерской деятельности, которая связана с целенаправленными усилиями по обращению христиан одной конфессии в другую. Идея открытости также привела к появлению особой -- экуменической -- формы христианского универсализма, который понимает универсальность не через принадлежность к «истинной церкви» (как в католицизме и православии), а через принадлежность к надконфессиональному сообществу, разделяющему общие положения христианской веры. Поворот к открытости и признанию друг друга породил феномен «экуменического сознания», носители которого активно участвовали в движении за объединение христиан и продвигали экуменическую идею в своих конфессиональных сообществах.
Традиционно началом экуменического движения считается Всемирная миссионерская конференция, прошедшая в Эдинбурге в 1910 году11, хотя отдельные «протоэкуменические» инициативы имели место и ранее Майкл Киннемон и Брайан Коуп называют Эдинбургскую конференцию «символическим началом» (КиннемонМ., Коуп Б. Общее введение // Экуменическое движение. Антология ключевых текстов/под ред. М. Киннемона, Б. Коупа. М.: ББИ, 2002. С. 2). См. например: Oldstone-Moore, С. (2001) “The Forgotten Origins of the Ecumenical Movement in England: The Grindelwald Conferences, 1892-95”, Church History 70(1): 73-97. Истории экуменического движения посвящена обширная литература, поэтому нет нужды подробно останавливаться на событийной стороне См., например, «Историю экуменического движения” в 3-х тт.: Rouse, R. Neill, S.C.
(eds) (2004) A History of the Ecumenical Movement. Vol I: 1517-IЗ48, 3rd edition. Geneva: World Council of Churches; Rouse, R., Neill, S.C. (eds) (1993) A History of the.
Экуменизм сложился из отдельных инициатив, участники которых поначалу преследовали разные цели, но затем пришли к единому формату и идеологии. Вот как этот процесс описывает пятый генеральный секретарь ВСЦ Конрад Райзер:
Экуменическое движение возникло на старте нынешнего века, и это случилось потому, что несколько человек обладали неким взглядом на будущее Церкви и общества. Выражались эти взгляды по-разному. Джоном Р. Моттом14 двигала цель осуществить проповедь Евангелия в мире уже в этом поколении; Натана Сёдерблома15 вдохновляла вера во вселенский характер Церкви и идея интернациональной дружбы через евангелическую кафоличность; митрополит Герман16 говорил о необходимости дополнить рождавшуюся тогда Лигу Наций Лигой Церквей; наконец, епископ Брент17 видел возможность достичь единства разделенных Церквей путем продуманного богословского диалога. Однако, движение набрало силу только тогда, когда они сообразили, что все это лишь различные способы выражения одного интегрированного взгляда -- что вся Церковь призвана нести все Евангелие всему миру18.
Заключительные слова Райзера указывают на два основных движущих начала классического экуменизма: на движение к объединению христианских церквей и стремление к преобразованию мира на основе евангельского свидетельства.
Экуменическое движение возникает из потребности в демонстрации христианского единства и согласованного действия перед лицом современного секулярного мира. Уже на Эдинбургской конференции активно обсуждается тема критики в адрес христианства в связи с ожесточенной конкурентной борьбой «за души», развернувшейся между церквами в нехристианских странах, то есть на миссионерских территориях. В дальнейшем вызовами мировому христианству становятся Первая и Вторая мировые войны, распространение коммунизма и фашизма в Европе, мировой экономический кризис, колониализм, Холодная война и блоковое противостояние, секуляризм и атеизм и т. д. КиннемонМ., Коуп Б. Общее введение. С. 4. Ставший в 1966 году генеральным секретарем ВСЦ Юджин Карсон Блейк годом ранее говорил: «И все же как просто для всех нас повернуться спиной к этой открытой двери в христианское единство и заняться своими конфессиональными играми, которые вскормили наши прошлые предубеждения, -- и это в такой момент, когда подразделения окруженной со всех сторон неприятелем церковной армии взывают к объединенному командованию Иисуса Христа, чтобы вместе противостоять наступающим на Церковь силам атеизма, скептицизма, ненависти и беспорядка» (Блейк Ю.К. Открытая дверь. Проповедь-диалог с Мартином Нимёллером. 1965//Экуменическое движение. Антология ключевых текстов/под ред. М. Киннемона, Б. Коупа. М.: ББИ, 2002. С. 43). Все они требуют христианского ответа, который в свою очередь ставится в зависимость от другой цели -- объединения церквей См. классические тексты основоположников экуменического движения: Мотт Дж.Р. Заключительное слово на Всемирной миссионерской конференции. Эдинбург, 1910//Экуменическое движение. Антология ключевых текстов/под ред. М. Киннемона, Б. Коупа. М.: ББИ, 2002. С. 12-13; Сёдерблом Н. Проповедь при закрытии Всеобщей христианской конференции движения «Жизнь и труд». Стокгольм, 1925 // Экуменическое движение. Антология ключевых текстов / под ред. М. Киннемона, Б. Коупа. М.: ББИ, 2002. С. 17-19; Темпл У. Проповедь на богослужении при открытии Второй Всемирной конференции движения «Вера и церковное устройство». Эдинбург, 1937//Экуменическое движение. Антология ключевых текстов/ под ред. М. Киннемона, Б. Коупа. М.: ББИ, 2002. С. 19-24.. Без церковного единства невозможно согласное христианское действие. Причем в классическом экуменизме объединение церквей понимается как восстановление видимого единства в вере, сакраментальной жизни и свидетельстве миру о христианстве FitzGerald, Т.Е. (2004) The Ecumenical movement: An Introductory History, p. 1. Westport, CT: Praeger. Об этой цели --видимом объединении церквей -- говорится также в документе «Церковь: на пути к общему видению», представленном на ю-й Генеральной ассамблее ВСЦ в Пусане, 2013 (The Church: Toward a Common Vision (2013), WCC Publications).