Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

372 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

танцевали с корзинами (κάλαθος), наполненными злаками, овощами и фруктами. Возможно, эти корзины символизировали калафы, вы­ сокие уборы на головах танцовщиц.

Оба танца запечатлены на золотых бляшках последней трети IV в. до н. э. из кургана Большая Близница на Тамани. Исполняя калатиск, девушка в калафе и коротком хитоне двигалась на нос­ ках, придерживая руками полы развевающейся одежды, а танцуя окласму, женщина в быстром движении смыкала руки над голо­ вой.84 В подобном движении представлены фигурки на перстне из Павловского кургана близ Пантикапея.85 Окласма в исполне­ нии пятерых мужчин нарисована на краснофигурном кратере из Пантикапея.86

Разные моменты танца отразились на пергамской краснолако­ вой вазе из Ольвии.87 Рельефные фигурки танцовщиц в коротких хитонах изображают одну со сложенными на груди руками, другую с протянутыми вперед, а третью с поднятой одной рукой, - их ноги также показаны в разных положениях. Этот танец посвящался Афродите или Эроту, потому что женщины танцуют у алтаря ря­ дом с колонной, увенчанной статуэткой Эрота. Ритуальное почи­ тание танцем богини Гекаты представлено на мраморной стату­ этке из Пантикапея.88 Прекрасный терракотовый рельеф из святи­ лища Деметры в Нимфее отразил танец полуобнаженной девуш­ ки, почитательницы этой богини;89 найденный в Пантикапее па­ нафинейский амфориск вызывал воспоминания о танцах во время Панафинеи.90 Часто невозможно определить, какому божеству по­ священ танец, изображенный на вазах и терракотах. Таковы куль­

№ 3. С. 72-74.

89 Гайдукевич В. Ф. Боспорское царство. М.; Л. 1949. С. 177. Рис. 32. 90Горбунова К. С. Миниатюрные панафинейские амфоры / / Traveauxdu Centre

d'archeologie Mediterraneenne de l'Academie Polonaisedes sciences. T. 26. Etudes et Traveaux. 13. Warszawa. P. 116.

нирует авлет,91 или хоровод взявшихся за руки девушек, танцую­ щих под звуки аулоса и кифары (рис. 111).92

Начиная с V в. до н. э. танцовщицы стали излюбленными персонажами греческой коропластики. В Северном Причерно­ морье найдено немало подобных привозных и местных терракот.93 Большинство танцовщиц в длинных одеждах, а покрывало порой закрывает даже голову и руки, иногда играющая на лице улыбка отражает радость танца.94 Терракотовые статуэтки передают то плавно скользящие движения, то быстрые повороты, от которых широко развевается одежда. Может быть, некоторые фигурки и ри­ сунки на вазах изображают популярный в IV-III вв. до н. э. танец, во время которого танцовщица то закутывалась в плащ, то раскрывала его.95 Как и на вазах, некоторые танцоры представлены около алта­ рей, что указывает на культовый характер пляски; такова одна фана­ горийская терракота, изготовленная из местной глины.96

Наряду с вазописцами и коропластами ювелиры также обра­ щались к изображению танцовщиц. Выше уже упоминались на­ шивные бляшки и перстень с исполнительницами окласмы и кала­ тиска. К ним следует добавить золотые бляшки из кургана Куль - Оба, о которых говорилось выше при описании кроталов в руках танцовщиц (рис. 105). Редкая для Северного Причерноморья обна­

женная фигура танцовщицы украшает сердоликовую печать IV в. до н. э. из Горгиппии.97

дах Северного Причерноморья, а мусические агоны традиционно сопровождали праздники Аполлона и Диониса, а также игры на Ахилловом Дроме, потому что их справляли по программе панэл-

91 Горбунова К. С. Аттические алабастры, найденные в некрополях Северного Причерноморья / / И з истории Северного Причерноморья в античную эпоху. М., 1979. С. 42. Рис. 7.

92 OAK. 1869. С. 188. Табл. IV, 14.

93 Кобылина М. М. Указ. соч. С. 69, 106; САИ. 1974. Табл. 8, 19, 20, 26. 94 Там же. Табл. XVIII, 2.

95 Вдовиченко И. И. Указ. соч. 1995. С. 21, 22.

96 Там же. С. 68.

97 Неверов О. Я. Античные инталии в собрании Эрмитажа. Л., 1976. № 446.

374 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

линских праздников, к тому же их мифический основатель Ахилл сам любил музицировать (Hom. Il. IX, 185-189; Max. Tyr. XV, 7) Местное население получало возможность слушать первокласс­ ную музыку во время выступлений гастролеров; кроме того, мно­ гие посещали праздники с музыкальными агонами в Элладе, так что эллины на северном краю ойкумены всегда имели представ­ ление о музыке, популярной в других городах.

Итак, мусические искусства на праздниках в полисах Север­ ного Причерноморья играли столь же важную роль, как и в прочих греческих государствах. Местные жители были знакомы с искус­ ством выдающихся исполнителей и композиторов и, конечно, под­ ражали им. Вероятно, северопричерноморские греки имели свои пристрастия, а музыка и танцы обладали своими особенностями. Однако об этом, как и о подлинном звучании вообще античной музыки, мы не знаем ничего определенного. Ведь сейчас древнюю музыку невозможно воспроизвести, потому что нет ни хороших нотных записей, ни полностью сохранившихся инструментов, ни знания способов игры на них.

Но даже если бы мы услышали те произведения, которыми восторгались в древности, наш слух не воспринял бы их как не­ что замечательное. Музыкальное мышление за прошедшие века изменилось до неузнаваемости, и современные художественные нормы в корне отличны от античных. Поэтому отдаленная от нас двумя тысячелетиями музыка, по всей вероятности, показалась бы теперь бессмыслицей, и, в свою очередь, древние греки не поняли бы музыки нового времени.98 В этом музыка отличается от других видов искусства. Памятники изобразительного искусства и архи­ тектуры переживают многие века, не теряя своей эстетической ценности и находя отклик в душе поколений, разделенных тысяче­ летиями. Сведения же об античной музыке, пении и танцах огра­ ничиваются в основном исследованием их роли в жизни древ­ них, в первую очередь на праздниках. Мы знаем довольно много текстов вокальных произведений, имена выдающихся композито­ ров и исполнителей, а также представляем весь набор античных музыкальных инструментов и характер ряда танцев.

14 глава

ПРАЗДНИКИ,

КАЛЕНДАРЬ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ БРЕМЕНИ

378 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Простейшее определение времени дня у греков состояло в измерении тени человека количеством умещавшихся на ней ступ­ ней. Существовали также солнечные часы гномон (γνωμών). При раскопках в Северном Причерноморье фрагменты таких часов встречаются, начиная с эллинистического периода; обычно они сделаны из белого мрамора.2 Лучше всего сохранились два образ­ ца таких часов римского времени. Часы из Мирмекия поддержи­ вают две ножки в виде звериных лап, а часы из Китея украшены головой быка. Циферблаты разделены на 12 секторов соответ­ ственно количеству часов светового дня. Радиальные линии на китейских часах сходятся в одной точке справа ниже, чем слева, что объясняется наблюдениями движения Солнца в районе Ки­ тея.3 Как и измерение собственной тени, солнечные часы имели существенные ограничения при использовании: они показывали время лишь в светлую часть суток и только в солнечный день. Ночью время определялось по положению звезд, что возможно лишь в ясную погоду.

С V в. до н. э. из письменных источников известно о водяных часах, клепсидрах. Они состояли из шара с трубкой вверху и мел­ кими дырочками внизу. Через трубку шар наполнялся водой, кото­ рая вытекала за определенное количество времени. Античные ав­ торы пишут о клепсидрах главным образом в связи с их употреб­ лением в суде. Там с их помощью отмеряли время, отведенное для речей истцов и ответчиков. Вероятно, клепсидра стояла в помещении ольвийского суда, фундаменты которого открыты на агоре, и в зданиях судов других северопричерноморских городов.

В повседневной же жизни время определяли приблизительно. День делили на четыре части: утро, начинавшееся с рассвета, за­ тем часы между 9 и 12-ю назывались временем «наибольшего наполнения агоры», потому что тогда шла торговля и происходили важнейшие деловые и прочие встречи граждан. Дион Хрисостом начинает свою «Борисфенитскую речь» словами о том, как он встре­ тил юношу Каллистрата, когда прогуливался по берегу Гипаниса

2Античные государства Северного Причерноморья. М., 1984. С. 145. Табл. 47,15.

3Соколов Г. И. Античное Причерноморье. Л., 1973. С. 95; Он же. Искусство Боспорского царства. М., 1999. С. 360.

Глава 14. П р а з д н и к и , к а л е н д а р ь и о п р е д е л е н и е времени 379

«в час наибольшего наполнения агоры». После этого наступало полуденное время, и затем часы до заката. Ночь разделяли на три части: вечер, середина ночи и предрассветные сумерки. Таким образом, каждый отрезок суток приходился на разное время, в за­ висимости от сезона.

Греки, как и другие народы древности, очень дорожили свет­ лой частью дня. В городе и деревне они вставали рано, едва начи­ нало светать. Платон в «Законах» (VII, 807 е) предписывал хозяи­ ну дома подниматься до рассвета. Такая практика подтверждается словами Исхомаха в «Экономике» Ксенофонта (XI, 14), объясняв­ шего своей молодой жене, что она должна встать первой на рас­ свете и будить слуг.

После заката солнца деловая жизнь замирала. При слабом мерцании светильников нельзя было заниматься большинством ремесел; с наступлением темноты приостанавливались сельско­ хозяйственные работы, дети возвращались из школы, юноши из гимнасия, прекращались торговля, заседания суда и пр. Городские празднества с торжественными процессиями и жертвоприноше­ ниями в основном совершались днем, но иногда включали и ночь. Например, всенощное бдение (παννυχίς) при свете факелов с пято­ го на шестой день Панафинеи сопровождалось песнями и танцами в исполнении юношей и девушек на Акрополе. По-видимому, в ту же ночь накануне отмечавшегося 28-го Гекатомбеона дня рожде­ ния Афины проходила и лампадодромия, состязание факелоносцев.4 Мистерии, посвященные Дионису и Деметре, нередко устраива­ лись ночью (Aristoph. Ran. 341, 371, 448). Скиф Анахарсис видел в Кизике ночное празднество Матери богов и пообещал, что спра­ вит его таким же образом у себя на родине. Он совершил это неподалеку от Ольвии в Гилее (Her. IV, 76).

Календари многих полисов значительно отличались один от другого датами начала года, названиями месяцев и системой кор­ рекции лунного и солнечного годов. Греки определяли начало года в зависимости от четырех положений Солнца: весеннего и осен­ него равноденствия и зимнего и летнего солнцестояния, поэтому

4 Parke Η. W. Op. cit. P. 49; Neils J. The Panathenaia. An Introduction // Goddes and Polis. New Jersey. 1992. P. 15.

380 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

греческий год при переводе на современную хронологию охваты­ вает части двух лет. Например, в Афинах первым месяцем счи­ тался Гекатомбеон, наступавший в новолуние после летнего солн­ цестояния. В Милете год начинался после весеннего равноден­

Сохранились календари далеко не всех античных полисов. Афины, Милет, Делос, Дельфы, Родос и некоторые другие принадле­ жат к числу тех государств, о которых известно, каковы были у них наименования всех месяцев и их последовательность. Наибо­ лее полные сведения о всей системе календаря в античном Се­ верном Причерноморье относятся к Боспору и Ольвии. Оба эти государства населяли выходцы из Милета. Сначала на новой роди­ не все продолжали культурные традиции своей метрополии. Но со временем пути их политического, экономического и культурного

жили по милетскому календарю, в котором год начинался с весен­

в несколько лет один из месяцев повторялся. В Ольвии им был открывающий год Тавреон.6 Сейчас неизвестно, кто и как прини­ мал решение о дополнительном месяце в том или ином году; можно лишь констатировать стремление греков согласовать граж­

Исследования по античной археологии Северного Причерноморья. Киев, 1980. С. 49; Русяева А. С. Календарь Ольвии Понтийской. История и методика исследования / / ВДИ. 2003. № 2. С. 116.

солнечные часы из Китея, на которых, как уже говорилось, радиаль­ ные линии расположены с учетом положения Солнца в небе это­ го района.

Возможно, астрономические наблюдения велись при храмах Аполлона, бога-покровителя календаря. В Ольвии и Пантикапее храмы Аполлона играли выдающуюся роль в жизни этих городов. Здесь могли храниться привезенные из Эллады звездные календа­ ри, в которых при помощи деления карты неба на знаки Зодиака указывалось ежедневное продвижение Солнца. Греческие астро­ номы разработали несложные способы перевода звездного кален­ даря на любой местный гражданский.7

Граффито на скифосе V в. до н. э., найденное в 1975 г. в Ольвии, содержит редчайшее перечисление всех месяцев: Тавреон (март-апрель), Таргелион (апрель-май), Каламайон (май-июнь), Панемос (июнь-июль), Метагейтнион (июль-август), Боэдромион (август-сентябрь), Кианепсион (сентябрь-октябрь), Апатурион (ок­ тябрь-ноябрь), Посейдион (ноябрь-декабрь), Ленеон (декабрь-ян­ варь), Антестерион (январь-февраль), Артемисион (февраль-март).8 Эта надпись сохранила наилучшее свидетельство о том, что ольви­ ополиты и жители других ионийских колоний Северного Причер­ номорья счисляли время по календарю, идентичному милетскому. Упоминание отдельных месяцев с теми же названиями в эпигра­ фических памятниках эллинистического и римского времени по­ казывает, что календарь в Тире и Ольвии всегда оставался неиз­ менным.9

Безусловно, жизнь боспорских городов также начиналась по милетскому календарю. Так продолжалось до рубежа II—I вв. до н. э., когда царь Митридат Эвпатор заменил этот календарь македон­ ским.10 От него в надписях римского времени сохранились наи-

7Биккерман Э. Указ. соч. С. 53.

8Виноградов Ю. Г., Русяева А. С. Указ. соч. С. 37, 38; Русяева А. С. Календарь Ольвии... С. 112-117.

9IPE I2. 2, 4, 33, 35, 39, 40, 44, 45, 47, 49; НО. 42, 47, 75; Карышковский П. О., Клейман И. Б. Древний город Тира. Киев, 1985. С. 61.

10Перл Г. Эры Вифинского, Понтийского и Боспорского царств / / ВДИ. 1969.

№3. С. 42, 43; Скржинская М. В. Счисление времени в античных городах Северного Причерноморья / / Норна у источника Судьбы. Сборник статей в честь Е. А. Мель­ никовой. М., 2001. С. 364-366.