Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

246 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

ный в Пантикапее карниз с надписью Σωτήρος (КБН. 824). Греки наделяли такой эпиклезой также Аполлона и Асклепия, но в пользу отнесения храма Зевсу говорит надпись 15 г. н. э. с тек­ стом рескриптов царя Аспурга: там эпиклеза Сотер относится именно к Зевсу, хранителю и защитнику государства.13 Кроме того, эта эпиклеза применительно к другим богам отсутствует в бос­ порских надписях, и вообще она прилагалась к ним реже, чем к Зевсу.

Имя супруги Зевса Геры редко встречается в эпиграфических памятниках Северного Причерноморья, например в нескольких посвятительных херсонесских граффити на сосудах IV—II вв. до н. э.14 Вероятно, какие-то ритуалы в честь Геры проводились на праздниках Зевса; на это указывают боспорские посвящения одно­ временно Зевсу Сотеру и Гере Сотейре (КБН. 36, 76).

Традиция праздников Посейдона в Северном Причерноморье восходит к архаическому периоду. На родине многих колонистов славилось святилище Панионион на мысе Микале; там двенадцать ионийских городов, в том числе Милет, метрополия множества колоний на Понте Евксинском, справляли общий праздник Панио­ нии в честь Посейдона Геликонского (Her. I, 143, 148). Выходцы из Ионии на своей новой родине продолжали поклоняться богу морей, помогавшему поддерживать связь со всем эллинским миром. Свя­ тилища Посейдона обычно находились у самого берега; поэтому сейчас трудно обнаружить их остатки, так как прибрежные части античных городов на Понте теперь оказались под водой.

Праздники Посейдона в Ольвии и других колониях, живших по милетскому календарю, справляли в посвященном богу месяце Посейдонионе. Косвенным свидетельством о святилище Посейдо­ на в Ольвии можно считать изображение трезубца атрибута бога на ольвийских монетах конца IV в. до н. э.; они, по мнению В. А. Анохина, чеканились в храме бога.15 Сохранились некото­ рые предметы, употреблявшиеся на праздниках; терракотовые по-

13 Там же. С. 181.

14Граффити античного Херсонеса. Киев, 1978. № 728-807.

15Анохин В. А. Монеты античных городов Северо-Западного Причерноморья. Киев, 1989. С. 36.

святительные алтарики ольвийского производства с рельефными изображениями Посейдона и его жены Амфитриты, а также фраг­ менты трех чернолаковых чаш IV-III вв. до н. э. с посвящениями богу.16 На одной чаше кроме имени бога прочерчен также его трезубец, а на другой посвящение сделано одновременно Посейдо­ ну и Деметре. Последнее указывает на то, что на ольвийских праз­ дниках Посейдона чествовали не только как покровителя море­ плавания, но и в его древнейшей ипостаси божества плодородия, почитавшегося наравне с Деметрой.17

Эпиграфические свидетельства о храмах Посейдона в Ольвии и Горгиппии относятся к римскому времени. Ольвийская надпись II в. н. э. сообщает о храме, посвященном наряду с Посейдоном и другим богам (IPE I2. 184), а в сделанной в том же веке боспор­ ской надписи говорится о восстановлении храма и постановке статуй только этого бога (КБН. 1134). Не случайно в Горгиппии ремонтом святилища занимался союз навклеров, владельцев ко­ раблей, чья жизнь была особо тесно связана с морской стихией, подвластной Посейдону. Слова о восстановлении храма показыва­ ют, что он существовал и прежде, и там издавна отмечались праз­ дники властителя морей.

Греки считали Гермеса богом торговли, покровителем рынков, купцов и дорог, а также стад и пастбищ. В нем видели воплоще­ ние ловкости, подвижности и расторопности, недаром Зевс избрал именно этого сына своим вестником. Гермес являлся посредни­ ком между богами и людьми, а также проводником душ умерших в Аид. Эллины представляли Гермеса идеальным образцом юно­

его честь ежегодные праздники Гермеи, сопровождавшиеся разно­ образными агонами (Schol. Plat. Lys. 206 d).

Письменные и эпиграфические источники содержат упомина­ ния о Гермеях в Афинах, Беотии, Сиракузах, на островах Делосе,

16 Леви Е. И. Терракоты из цистерны ольвийской агоры / / КСИИМК. 1959. № 74. С. 15; Русяева А. С. Указ. соч. С. 109. Рис. 35.

17 Русяева А. С. Указ. соч. С. 110.

248 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Теосе, Самосе.18 Название этого праздника в Северном Причерно­ морье сохранилось в двух надписях из Горгиппии (КБН. 1137) и Херсонеса.19 Первая из них датируется IV в до н. э. и представля­ ет собой большой каталог победителей на местных Гермеях за много лет, о чем рассказано в главе «Спортивные и музыкальные агоны». Фрагмент второй надписи, исполненной во второй полови­ не II в. до н. э., содержит 11 плохо сохранившихся строк законода­ тельного акта относительно тренировок и состязаний молодых граж­ дан Херсонеса. Там перечислялись указания гимнасиархам, как проводить праздник, устраивать священную процессию в сопро­ вождении эфебов, совершать жертвоприношения Гермесу и орга­ низовывать игры.20

Среди ольвийских эпиграфических памятников имеется по­ стамент статуи Дионисия с частично сохранившейся надписью, исполненной во II в. до н. э.; в ней сказано о победе этого юноши в беге на состязаниях в гимнасии (IPE I2. 186). Скорее всего речь идет о Гермеях, так как памятник поставил отец победителя гим­ насиарх Никодром.21 Статуя Дионисия наряду с изображениями других рекордсменов украшала ольвийский гимнасий, как это было принято в большинстве греческих городов. Таким образом, празд­ ники проходили как бы в присутствии победителей прошлых лет, побуждая юношей ревностно бороться за титул чемпиона и право стать увековеченным своим скульптурным изображением. Тради­ ция проводить Гермеи сохранялась много веков, о чем свидетель­ ствует гимн Гермесу и перечень победителей на его херсонес­ ском празднике в римское время (IPE I2. 436).

В Северном Причерноморье справляли также праздники Гер­ меса в ипостаси покровителя купцов и торговли. Его эпиклеза

18Берзин Э. О. Горгиппийский агонистический каталог // CA. 1961. № 1.

С.127.

19Соломоник Э. И. Греческие надписи Херсонеса (находки последних лет) / / ВДИ. 1996. № 4. С. 44; Makarov I. A. From the History of Religious Cults in Tauric

Έπολαίος (торговый) записана на чернолаковом килике, поднесен­ ном богу в Ольвии в V в. до н. э.22 На фрагменте другой чернола­ ковой чаши читается имя ольвийского жреца Гермеса Аристоте­ ля;23 безусловно ему, как и другим жрецам, вменялось в обязан­ ность организовывать праздники бога. Для праздничных возлия­ ний могли использоваться несколько других найденных в Ольвии чернолаковых сосудов V - IV вв. до н. э. с посвящениями Гермесу без каких-либо эпиклез.24 Косвенным свидетельством о государ­ ственном культе и праздниках Гермеса служат его изображения с традиционным атрибутом кадуцеем на ольвийских серебряных и медных монетах II—I вв. до н. э.25 И в римское время ольвиопо­ литы сохраняли традицию проводить праздники Гермеса как по­ кровителя торговли (IPE I2. 128, 129).

О праздниках Гермеса на Боспоре, кроме упомянутых Гермей

вГоргиппии, известно крайне мало. Вероятно, Гермеи отмечали и

вдругих боспорских городах, во всяком случае в гимнасиях Пан­ тикапея и Фанагории, упомянутых в нескольких надписях (КБН. 129, 823, 983, 991). Немногочисленные посвятительные граффити

из Пантикапея и Нимфея, а также несколько боспорских монет с изображением Гермеса26 косвенно свидетельствуют о праздниках бога.

Наряду с чествованием богов эллины справляли праздники героев.27 Их издавна почитали как духов умерших выдающихся предков, влияющих на судьбы людей и государства. Культ героев носил хтонический характер, и нередко различные ритуалы совер-

ге: Диатроптов П. Д. Культ героев в античном Северном Причерноморье. М., 2001. Праздники в честь героев автор не рассматривает.

250 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

шались около их гробниц, которые, как верили в античности, обла­ дали чудодейственной силой. В Северном Причерноморье это про­ явилось в почитании Ахилла на острове Левка, знаменитом, по словам Плиния Старшего (ΝΗ . IV, 93), могилой героя. Греки виде­ ли в героях своих защитников и посредников между людьми и богами (не случайно многие герои считались детьми божества и смертного), им также приписывалась способность отвращать зло и спасать от всяческих невзгод. Многие знатные семьи возводили свою родословную к героям, например боспорские цари называли себя потомками Геракла (КБН. 53, 980, 1048).

Геракл был любимым героем во всей греческой ойкумене. Каждый эллин с детских лет знал о его подвигах по эпическим поэмам, устным рассказам, трагедиям и комедиям в театре. В Се­ верном Причерноморье культ Геракла пользовался особой популяр­ ностью в Херсонесе, и потому там проходили наиболее заметные в этом регионе праздники героя. Херсонеситы, дорийцы по свое­ му происхождению и диалекту,28 твердо помнили, что Геракл счи­ тался родоначальником и покровителем всех дорийцев, а также, что их метрополия Гераклея названа по имени героя и почитает его как своего основателя. Поэтому в Херсонесе и его округе изображения Геракла встречаются чаще, чем в прочих областях на северных берегах Понта: это статуи и рельефы, терракоты, ювелир­ ные изделия, 29 а также монеты с его профилем, выпускавшиеся в III-II вв. до н. э.30 Херсонеситы чтили героя и как хтоническое божество,31 и как покровителя и защитника своего государства.32

28Черты дорического диалекта в языке херсонеситов сохранялись до конца II в. н. э. См.: Соломонок Э. И. НЭПХ, 1973. С. 36.

29См. сводку таких изображений в статье: Пятышева Н. В. О культе Геракла в Херсонесе / / ВДИ. 1948. № 2. С. 197-204, а также карту находок в кн.: Щеглов А. Н. Северо-Западный Крым в античную эпоху. Л., 1978. С. 125. Рис. 65.

30Анохин В. А. Монетное дело Херсонеса. Киев, 1977. С. 51; Столба В. Ф. Новое посвящение из Северо-Западного Крыма и аспекты культа Геракла в Херсонес­

ском государстве / / В Д И . 1989. № 4. С. 63.

31Сапрыкин С. Ю. О культе Геракла в Херсонесе и Гераклее в эпоху Эллиниз­ ма // CA. 1978. №1 . С. 46-50.

32Столба В. Ф. Указ соч. С. 69.

33Античная скульптура Херсонеса. Киев, 1976. № 75-77.

Главный херсонесский праздник Геракла проходил скорее все­ го в посвященном ему месяце Гераклеоне, упомянутом в двух надписях (IPE I2. 359, 402). В эллинистический период некоторые ритуалы в честь героя справляли у жертвенников особого вида, имевших форму палицы, постоянного атрибута Геракла.33 Как и другим богам и героям, херсонеситы подносили Гераклу разнооб­ разные сосуды с посвятительными надписями.34 Более дорогими дарами во второй половине IV—III вв. до н. э. стали известняковые рельефы местной работы, найденные в различных местах Херсо­ несского государства, на них обычно изображали отдыхающего Ге­ ракла с кубком в руке.35

Греки отводили роль покровителя гимнасиев не только Гер­ месу, но также Гераклу, победителю во многих видах состязаний и легендарному основателю Олимпийских игр. Поэтому в гимна­ сиях ему посвящали праздники с атлетическими агонами; не слу­ чайно глиняная скульптура Геракла находилась в ольвийском гимнасии.36 Там же стояла упомянутая выше статуя бегуна Дионисия, посвященная одновременно Гераклу и Гермесу (IPE I2. 186), а изоб­ ражения их обоих помещены на мраморной плите эллинистиче­ ского времени и жертвеннике II—III вв. н. э. из Херсонеса.37 По­ этому весьма вероятно, что в ольвийском и херсонесском гимна­ сиях справляли наряду с упомянутыми выше Гермеями также и Гераклеи, тем более что такой праздник известен в метрополии Херсонеса.38

Кроме торжеств в гимнасиях в городах Северного Причер­ номорья проходили другие большие праздники Геракла, ведь его изображения на монетах свидетельствуют о государственном культе. Раньше всех появились ольвийские серебряные статеры Эминака, выпускавшиеся в середине V в. до н. э.; позднее медные монеты

го/ / Художественная культура и археология античного мира. М., 1976. С. 42. Рис. 16.

37Сапрыкин С. Ю. Указ. соч. С. 50.

38Соломоник Э И. НЭПХ, 1964. С. 60-61.