Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

212 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

местных эллинистического периода.5 Из мраморных наибольший интерес представляет вольная копия знаменитой статуи Афины Партенос Фидия.6

Ольвиополиты проводили главные торжества и приносили жертвы в святилище богини на Центральном теменосе, где обна­ ружены посвятительные граффити с ее именем на чернофигур­ ном килике 550 - 54 0 гг. до н. э. и на краснофигурном килике конца VI в. до н. э.; несколько подобных посвящений начертано также на сосудах V в. до н. э.7 В одной такой надписи первой половины V в. до н. э. ольвиополит Аристотель записал, что он исполнял должность жреца сначала Афины, а затем Гермеса;8 та­ ким образом, сохранилось имя одного жреца богини, игравшего, как было положено, ведущую роль при жертвоприношении, централь­ ном ритуале праздника.

В празднествах богини на афинском Акрополе заметное ме­ сто занимали женщины.9 По-видимому, так было и в Ольвии, когда ее связи с Афинами достигли наивысшего расцвета в V - IV вв. до н. э., и это безусловно сказалось на проведении ритуалов в честь богини. Инвентарь одного эллинистического погребения показы­ вает, что там похоронена жрица или какая-то служительница Афи­ ны. У нее на руке находился золотой перстень с бюстом богини, и рядом лежала чаша, украшенная таким же изображением. Из по­ добной чаши совершались возлияния во время жертвоприноше­ ний. От чаши сохранился только вкладывавшийся в ее центр се­ ребряный позолоченный медальон диаметром 11,5 см. На нем в

5 Русяева А. С. Античные терракоты Северо-Западного Причерноморья. Киев. 1982. С. 75-78.

6 Фармаковский Б. В. Мраморная статуэтка Афины-Девы // ИАК. № 17. С. 109-114;

7Там же. С. 90-92. Рис. 26.

8Русяева А. С. Земледельческие культы Ольвии догетского времени. Киев, 1979.

С.119.

9Lefkowitz Μ. Women in the Panathenaic and Other Festivals // WA. P. 78-94.

10 Штительман Φ. Μ. Медальон с изображением Афины из Ольвии / / CA.

1965. № 4. С. 223-227.

О почитании Афины в Тире известно по нескольким посвя­ щениям, написанным на разных сосудах, и по фрагментам мрамор­ ных и терракотовых статуэток. Изображения Афины на местных монетах, начиная с IV в. до н. э. вплоть до III в. н. э., указывают на ее государственный культ и соответствующие общественные праз­ днества."

Сходные археологические памятники имеются также в кол­ лекции археологических находок в Херсонесе. Изображения Афи­ ны встречаются на монетах, богиня представлена мраморными и терракотовыми статуэтками, а на сосудах IV-III вв. до н. э. прочер­ чено ее имя.12 В IV в. до н. э. в Херсонесе установили большую статую Афины Спасительницы (IPE 12. 406). Это единственное определенное свидетельство о крупной статуе богини, украшав­ шей город в Северном Причерноморье. Она стояла на площади и замыкала перспективу главной продольной улицы северо-восточ­ ного района. Остатки фундамента здания дорического ордера, по всей вероятности, принадлежат храму Афины.13 Возле него и око­ ло статуи совершались херсонесские празднества и жертвоприно­ шения.

Мраморный постамент упомянутой статуи с надписью и углублением для ног дает представление о размерах скульптуры.14 Длина стопы имела размер около 49 см. По «Канону» Поликлета, знаменитого скульптора V в. до н. э., ступня должна составлять 1/6 идеальной фигуры человека.15 Поэтому высота статуи опре­ деляется в 3-3,5 м, а вместе с массивным постаментом и высо­ ким шлемом, обычно венчавшим голову Афины, весь памятник до­ стигал 5 м.

11Зограф А. Н. Монеты Тиры. М., 1957. С. 71, 108. Табл. III, 7, 18; Сон Н. А. Греческие культы Тиры первых веков нашей эры / / Исследования по античной археологии Северного Причерноморья. Киев, 1980. С. 127, 128.

12Белов Г. Д. Херсонес Таврический. Л., 1948. С. 76; Соломоник Э. И. Граффи­ ти античного Херсонеса. Киев, 1978. № 163-169.

13Золотарев М. И., Буйских А. В. Теменос Херсонеса. Опыт архитектурной реконструкции/ / ВДИ. 1994. С. 95, 96.

14Подробно о статуе и надписи на ее постаменте см. в статье; Э. И. Соломоник.

Окульте Афины в Херсонесе в IV—III вв. до н. э. // Античная и средневековая

идеология. Свердловск, 1984. С. 7-14.

15 Виппер Б. В. Искусство Древней Греции. М., 1972. С. 181.

214 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Скульптура была обращена лицом не к площади, а к морю, пото­ му что надпись находится на задней стороне пьедестала. В ней сказано, что это работа скульптора Поликрата. Вероятно, по заказу херсонеситов статую исполнил афинский ваятель Поликрат, упо­ мянутый Плинием, или его сын, носивший то же имя. Богиня стояла, опираясь на одну ногу, отставив назад другую, слегка со­ гнутую в колене. Два небольших углубления на постаменте пока­ зывают, что левой рукой она держала щит и копье, а на ладони правой, по-видимому, находилась фигурка Ники. Судя по отсутствию опор на базе, статуя была бронзовой. Она служила своеобразным маяком для прибывавших в Херсонес кораблей. Ведь площадь, на краю которой возвышалась статуя, примыкала к обрывистому мысу

культ Афины не имел широкого распространения, поэтому там вряд ли справлялись крупные празднества в честь этой богини. Некоторые археологические находки все же указывают на испол­ нение определенных ритуалов в честь Афины. Например, для воз­ лияний служил найденный в Пантикапее редкий фигурный ле­ киф начала IV в. до н. э., имеющий форму головы богини в шле­ ме.17 О включении Афины в государственный культ эллинисти­ ческого времени свидетельствуют ее изображения на золотых пан­ тикапейских статерах конца III - первой половины II в. до н. э.18

Боспоряне знали разнообразные мифы об Афине и хорошо представляли ее главенствующую роль на афинских празднествах Больших и Малых Панафинеи. На Боспоре обнаружено наиболь­ шее в Северном Причерноморье количество предметов приклад­ ного искусства с изображением Афины. Она предстает на рисун­ ках расписных ваз в различных мифологических сценах, ее изоб­ ражения украшают несколько панафинейских амфор и амфори-

тые перстни с геммами.21 Среди последних по выдающемуся мас­ терству исполнения выделяется найденный в некрополе Пантика­ пея золотой перстень с лицом богини, выточенным из сирийского граната.22

П Р А З Д Н О В А Н И Е В Е Л И К И Х П А Н А Ф И Н Е Й И У Ч А С Т И Е В Н И Х Ж И Т Е Л Е Й С Е В Е Р Н О Г О П Р И Ч Е Р Н О М О Р Ь Я

Панафинеи, главный праздник Афин, пользовались славой во всем античном мире. На это роскошное многолюдное праздне­ ство прибывали посольства из многих полисов, а в атлетических и музыкальных агонах состязались граждане из многих греческих государств. В античной литературе и в древних надписях сохра­ нилось немало свидетельств о победах на Панафинеях приезжих эллинов. Они увозили на родину свои награды - панафинейские амфоры, которые найдены при раскопках многих городов и некро­ полей Эллады и ее колоний,23 в том числе более десятка подоб­ ных амфор обнаружены в Северном Причерноморье.24 О широкой популярности Панафинейских праздников во всей греческой ой­ кумене уже в первой половине V в. до н. э. можно судить по упоминанию о них в оде Пиндара; поэт назвал призовые амфоры за две победы на Панафинеях выдающегося аргосского борца наряду с его наградами на прославленных Немейских и Пифийских играх и на аргосском празднике Геры (Pind. Nem. Χ, 2 5 - 3 7 ) .

Во время существования Афинского морского союза каждый союзный полис доставлял на Великие Панафинеи животных для грандиозного жертвоприношения Афине и другим олимпийским богам (IG I2. 57, 63, 66),25 которые, как считалось, незримо присут­ ствовали на празднике. Кроме того, эти города приносили в дар

21Неверов О. Я. Геммы античного мира. М., 1983. С. 113.

22ДБК. Табл. 15.; АП. С. 38. № 39.

23Beazley J. D. Panathenaica // AJA. № 47. 1943. P. 441-465; Neils J. Panathenaic Amphoras. Their Meaning, Markers and Markets / / GP. P. 48-50.

24Вдовиченко И. И. Παναθηναϊκά. / / Археология и история Боспора. Т. 3. Керчь, 1999. С. 239-243.

25Shapiro Η. Democracy and Imperialism. The Panathenaia in Age of Pericles / / WA. P. 222.

216 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

богине полный набор вооружения гоплита как символ своей воен­ но-политической связи с Афинами.26 В число союзников во вто­ рой половине V в. до н. э. входили Ольвия и, возможно, Тира, а из боспорских городов определенно Нимфей и, по-видимому, Гермо­ насса, Киммерик и Патрей.27 Таким образом, в это время эллины из Северного Причерноморья безусловно участвовали в главном афинском празднестве.

Несколько письменных и археологических источников указы­ вают на присутствие боспорян на Панафинеях в IV в. до н. э.28 Известно, что одна из торжественных церемоний праздника состо­ яла в чтении глашатаем декретов в честь афинских граждан и иноземцев, оказавших особые услуги Аттике. Боспорские цари Са­ тир, Левкон, Спарток и Перисад, поставлявшие в Афины большие партии хлеба на льготных условиях (Dem. XX, 31 - 33), удостоились такой почести на Панафинеях. Это записано на мраморной стеле из Пирея. В апреле 346 г. до н. э. афиняне постановили: «Спарто­ ку и Перисаду пользоваться теми же привилегиями, какие народ дал Сатиру и Левкону, и венчать каждого золотым венком по тысяче драхм в Великие Панафиней. Раздатчикам наград делать венки в каждый первый год Великих Панафиней, согласно с по­ становлением народа, ранее вынесенным для Левкона, и публично возвещать о том, что афинский народ венчает Спартока и Периса­ да, детей Левкона, за доблесть и благорасположение к афинскому народу» (IG2. № 212; М И С . 3; перевод Б. Н. Гракова).

Итак, боспорские цари присутствовали на Панафинеях в каче­ стве почетных гостей. После торжественной церемонии венчания золотым венком они посвящали его Афине Полиаде (хранитель-

26 В афинском декрете 425 г. до н. э. предписано всем союзным городам присы­ лать на Великие Панафиней корову и паноплию в дар богине. Meiggs R., Lewis D. Α.

Selection οί Greek Historical Inscriptions. Oxford, 1969. № 46.

27См. комментарий к МИС. 1, а также: Карышковский П. О. Ольвия и Афинский союз // Материалы по археологии Северного Причерноморья. Т. 3. Одесса, 1960. С. 73-85; Брашинский И. Б. Афины и Северное Причерноморье в VI—II вв. до н. э. С. 70-88; Шелов-Коведяев Ф. В. История Боспора в VI—IV вв. до н. э. // Древнейшие государства на территории СССР. М., 1985. С. 90-105; Виноградов Ю. Г. Политическая история Ольвийского полиса М., 1989. С. 126-134.

28Скржинская М. В. Ольвиополиты и боспоряне в Афинах // ВДИ. 2002. № 2.

С.134.

нице города) в ее храме на Акрополе. Там хранилась древняя деревянная статуя богини, а под храмом находилась пещера, где обитала священная змея Афины; эта змея считалась олицетворени­ ем мифического царя и героя, покровителя города - Эрехтея или Эрихтония, поэтому храм Афины Полиады стали называть Эрех­ тейоном.

Боспоряне соблюдали общее для всех правило посвящать по­ лученный на Панафинеях венок богине города (Aeschyn. III, 46), поэтому на него заранее наносилась надпись, указывающая, что такой-то боспорский правитель посвятил свою награду Афине, «бу­ дучи увенчан афинским народом» (МИС . 3). Эти венки находи­ лись в храме вместе со многими подобными подношениями боги­ не от афинян и эллинов из разных городов.

Наряду с официальными лицами в Панафинеях, вероятно, при­ нимали участие атлеты и музыканты из Ольвии, Херсонеса и го­ родов Боспора.29 Среди зрителей присутствовало немало жите­ лей Северного Причерноморья, в число которых входили не только граждане. Ведь праздник справляли летом, в разгар навигации, когда в Афины с северных берегов Понта прибывали корабли с товарами. Команда одного из таких кораблей, укомплектованная боспорянами, упоминается в речи «Против Формиона», приписы­ ваемой Демосфену (XXXIV). Вместе с боспорским гражданином купцом Формионом на судне плыли Лампид, доверенный слуга боспорянина Диона, и рабы матросы.30 Молодые люди из состоя­ тельных семей северопричерноморских городов стремились уви­ деть Афины (Isocr. XVII, 1), их достопримечательности и, конечно, побывать на самом знаменитом празднике. На память о нем они увозили на родину маленькие амфориски - сувениры, которые ар­ хеологи неоднократно находили на Боспоре (рис. 58).31

29На такую возможность указывают многочисленные атлетические и мусиче­ ские состязания во всех полисах Северного Причерноморья. Участники этих агонов показывали выдающиеся результаты, поэтому они могли соперничать с опытными атлетами из Эллады (см. об этом в главах «Награды на праздниках» и «Спортивные

имузыкальные агоны»).

30Скржинская М. В. Боспорский купец Формион в Афинах / / Торговля и

торговец в античном мире. М., 1997. С. 125.

31 Вдовиченко И. И. Указ соч. С. 236. Каталог № 15-22. В научной литературе

Упоминаются лишь целые амфориски, а их фрагменты никто не учитывал.

218 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Афиняне гордились своей открытостью всему миру (Thuc. II, 39). Участие в Панафинеях граждан из других городов и множе­ ство иноземцев, присутствовавших в роли зрителей, служили про­ славлению Афин во всей греческой ойкумене. Издавна праздник в честь покровительницы города Афины Полиады справлялся еже­ годно в день ее рождения. Во второй четверти VI в. до н. э., вероятно, по инициативе Гиппоклида, архонта 5 6 6 / 5 г. до н. э., празднество приобрело особую пышность раз в четыре года. Его проводили в третьем году каждой Олимпиады, оно уже не умеща­ лось в один день и постепенно ко второй половине V в. до н. э. растянулось на восемь дней. В промежутке между Великими Па­ нафинеями справлялись Малые Панафинеи с сокращенной про­ граммой агонов, меньшими жертвоприношениями и более скром­ ным шествием к храму Афины.32

В VI в. до н. э. Писистрат, а в V в. до н. э. Перикл добавляли новые виды мусических и гимнастических состязаний на Панафи­ неях, увеличивалось количество жертв, и шествие по городу дела­ лось все более многолюдным и красочным. Центральным днем праздника оставался день рождения Афины, по преданию, появив­ шейся на свет 28-го Гекатомбеона, первого месяца аттического года. Он начинался в новолуние после летнего солнцестояния, значит, Панафинеи приходились на конец июля - начало августа.

Программа празднества реконструируется на основании сооб­ щений Аристотеля (Ath. Pol. 54, 60, 62) и некоторых других антич­ ных авторов, а также большого фрагмента надписи 70-х годов IV в. до н. э. с перечислением панафинейских наград (IG II2. 2311). Изза лакун в сохранившихся источниках существуют разногласия в определении отдельных деталей празднования Панафиней. В на­ шем описании за основу взята одна из последних наиболее дока­ зательных версий, предложенная Дж . Нейлс,33 под редакцией ко­ торой вышли две книги о Панафинеях.

32 Назовем несколько наиболее подробных исследований о Панафинеях:

Parke Η. W. Festivals ol the Athenians. London, 1986. P. 33-50; Goddes and Polis. The Panathenaic Festivals in Ancient Athens. Ed. J. Neils. New Jersey, 1992; Worshipping Athena. Panathenaia and Parthenon. Ed. J. Neils. Madison, 1996.

33 Neils J. The Panathenaica // GP. 1992. P. 16.

В первый день 23-го Гекатомбеона состязались музыканты и рапсоды, исполнявшие поэмы Гомера и, может быть, другие эпиче­

здание для музыкальных агонов, что отразилось в его названии Одеон от греческого слова песнопение. По словам Плутарха, Пе­ рикл входил в состав судей и «сам установил правила, которыми участники состязания должны руководствоваться при игре на аулосе, пении и игре на кифаре» (Plut. Per. 13). Плутарх ошибочно полагал, что Перикл впервые добился народного постановления, чтобы на Панафинеях происходили музыкальные состязания. Ве­ роятно, он лишь расширил и реформировал существовавший по крайней мере с конца VI в. до н. э. музыкальный агон, потому что несколько призовых панафинейских амфор с изображением кифа­ родов и авлетов относятся еще к архаическому времени.34 Авлет между двумя судьями представлен на амфоре конца VI в. до н. э., найденной в Пантикапее; вазописец полностью повторил компо­ зицию рисунков на призовых панафинейских амфорах и только не включил надпись о победе (рис. 59). Эта ваза показывает, что на Боспоре уже в архаический период знали о музыкальных агонах на Панафинеях.

Из упомянутой афинской надписи о наградах в IV в. до н. э. следует, что на мусическом агоне самый дорогой приз получали мужчины-кифароды, певшие и аккомпанировавшие себе на кифа­ ре. Кифародам выделялось пять призов, тогда как в других видах состязаний их было по три или два. Первая премия состояла из золотого венка стоимостью в 1000 драхм и 500 серебряных драхм, вторая - 1200 драхм, третья - 600, четвертая - 400, пятая - 300 драхм. Далее выступали кифаристы, исполнявшие инструментальные пьесы; они получали за первое место золотой венок стоимостью в 500 драхм и 300 серебряных драхм, за второе место - 200, за третье - 100 драхм. Менее ценными призами награждали муж­ чин, игравших на аулосе или певших под аккомпанемент, а также мальчиков-кифаристов и авлетов.

34 Shapiro Η. Musikoi agones. Music and Poetry at Panathenaia / / GP. P. 57.

2 20 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Атлетические состязания заполняли второй и третий день. Сначала выступали мальчики (12 - 16 лет) и юноши (16 - 2 0 лет), а на другой день - взрослые атлеты. В программу входил пентатлон (пятиборье), включавший бег, борьбу, прыжки, метание копья и дис­ ка. Соревнования в борьбе и беге проходили также отдельно от пентатлона.

На четвертый день зрители собирались на ипподроме наблю­ дать различные конные состязания: бег колесниц, запряженных парой или четверкой коней, и соревнования всадников. Самая боль­ шая награда - 140 панафинейских амфор с оливковым маслом - присуждалась победителю в колесничьем беге, причем приз полу­ чал хозяин колесницы, даже если он не выступал возницей.

Пятый и седьмой день посвящались соперничеству фил, то есть состязались только полноправные афиняне, в отличие от пре­ дыдущих дней, когда в агонах мог принять участие гражданин любого греческого полиса. Первоначально в Афинах было 4 родо­ вых филы; после реформы Клисфена в 510 г. до н. э. афинские филы превратились в территориально-политические общины, и чис­ ло их возросло до 10. Каждая фила выставляла своих представите­ лей для соревнований апобатов, лампадодромов, для гонок на кораб­ лях и для исполнения военного танца пиррихий. Последний вклю­ чали в праздник в память о том, что Афина якобы танцевала пиррихий, родившись из головы Зевса, и после победы над гиган­ тами (Dion. Hal. VII, 72, 7). Именно эти два мифа особо вспоминали на Панафинеях.

Шестой день был центральным; он приходился на мифическую дату рождения Афины. С восходом солнца торжественная процес­ сия отправлялась от Дипилонских ворот по Панафинейской доро­ ге к Акрополю. Шествие начиналось от здания Помпейона (от слова πομπή - шествие), куда накануне праздника собирали свя­ щенные сосуды и другую утварь, которую несли участники про­ цессии. Под аккомпанемент кифар и аулосов и пение хоров ше­ ствие двигалось через Керамик, пересекало агору и с севера под­ нималось на Акрополь, преодолевая расстояние более километра. Панафинейская процессия изображена на фризе Парфенона и опи­ сана в античной литературе. В ней участвовали представители всех слоев свободного населения Афин: мужчины и женщины,

богатые и бедные, молодые и старые, аристократы и простонародье, граждане, метеки и даже вольноотпущенники.35 Это многолюдное шествие включало не только вереницу идущих в определенном порядке людей, но также всадников и конные колесницы. Опыт­ ные распорядители следили за порядком и направляли шествие. Его самой красочной частью был деревянный корабль, катившийся на колесах. Мачту необычного судна украшало полотнище с вы­ тканными на нем эпизодами борьбы Зевса, Афины и других богов с гигантами. Впервые такой корабль провезли в Панафинейской процессии после победы афинян над персами при Саламине в 480 г. до н. э.36 Вот как он описан в речи позднеантичного автора Гимерия (III, 13, 14, 16):

«Жрецы и жрицы наполняют корабль; эвпатриды увенчаны золотыми венками, остальные - венками из цветов. Высокий и величавый, словно качающийся на волнах, корабль движется на колесах, которые благодаря множеству искусно прилаженных осей легко катят его к холму Паллады. Отсюда, я думаю, богиня любует­ ся праздничным обрядом. При пении священного хора афинских граждан отвязывается причальный канат, и все призывают ветер сопутствовать священному кораблю... Священная триера Девы...

идет посуху: звонкое дыхание аттических флейт звучит ей вслед, как попутный ветер, и направляет ее бег».37

Важнейшая церемония шестого дня состояла в поднесении Афине нового одеяния - пеплоса шафранного цвета с вытканными на нем сценами из мифов о богине, главным образом о ее сраже­ нии с гигантами. За девять месяцев до Панафиней на празднике Халкейя девочки аррефоры вместе со жрицей Афины устанавли­ вали станок, на котором искусные ткачихи начинали ткать пеплос для богини. Момент передачи в храм Афины сложенного для хранения роскошного платья изображен на фризе Парфенона.

37 Гимерий. Речь к Василию. Перевод С. В. Поляковой // Поздняя античная проза. М., 1960. С. 613.