Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

172 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

лений к нему, словно с неба, спускалась Ника и венчала его как нового бога (Plut. Sulla. 11). Нечто подобное, вероятно, происходи­ ло и на боспорских праздниках, когда Митридат обосновался в Пантикапее. Культ Митридата-Диониса стал на Боспоре офици­ альным, о чем известно по надписям из Пантикапея и Фанагории (КБН. 24,31).

Праздники Диониса сопровождались возлияниями вина из спе­ циально сделанных для этих церемоний сосудов. Они встречаются при раскопках всех более или менее крупных античных городов. Назовем некоторые из наиболее выдающихся подобных находок в Северном Причерноморье.

Во второй половине V в. до н. э. жители Никония приобрели два краснофигурных кратера для праздничных церемоний. На од­ ной вазе нарисовано шествие Диониса в сопровождении сатира, играющего на аулосе, и менады с тирсом и горящим факелом.46 Дионис изображен бородатым мужчиной в хитоне и большом плаще, на голове у него плющевой венок, а в руках тирс и канфар. Росписи с подобным сюжетом известны на ряде кратеров, пред­ назначенных, по всей вероятности, исключительно для культовых целей.47

Другой кратер украшает сложная композиция с фигурами в трех уровнях. В верхнем ряду сидящий Дионис с тирсом протяги­ вает менаде канфар, который та наполняет вином из небольшой ойнохои. Менада одета в хитон и поверх него в шкуру пантеры. В нижнем ярусе помещены еще одна бегущая менада с ойнохоей, сатир, играющий на аулосе, и жрица, ведущая козла в жертву Дио­ нису. Кроме этих персонажей на кратере нарисованы Аполлон в венке с лирой в правой руке и двое его служителей: слева жен­ щина возлагает цветы на треножник, а несколько ниже в среднем ряду юноша играет на лире, любимом инструменте бога. Слева к Аполлону подходит крылатая Ника с венком; позади нее изобра-

46Секерская Η. М. Античный Никоний и его округа в VI—IV вв. до н. э. Киев, 1989. С. 99, 100. Рис. 64.

47Там же. С. 100.

две менады с факелами и винными мехами; их преследует сатир, а другой сатир полулежит рядом с амфорой и ритоном, из которого течет вино.

Изображение Аполлона вместе с Дионисом отражает распро­ страненный с классического периода обычай почитания их в од­ ном святилище. Особой известностью пользовалось совместное почитание этих богов в Дельфах, названных Φ. Ф. Зелинским «античным Ватиканом». Сюда стекались паломники со всей гре­ ческой ойкумены, в том числе из Северного Причерноморья (МИС. 15); они обращались к знаменитому оракулу Аполлона и приноси­ ли в святилище свои дары.

В Дельфах справлялись дионисийские празднества главным образом зимой, когда считалось что Аполлон удаляется в счастли­ вую страну гиперборейцев на краю земли. Существовало преда­ ние, что Дионис пришел в Дельфы раньше Аполлона, а в дельфий­ ском храме показывали гробницу Диониса, растерзанного титана­ ми.48 В окрестностях Дельф с древнейших времен происходили оргии фиад - женщин, посвященных в таинства Диониса (Paus. X, 4,3 ; 32, 7). Фронтоны и метопы дельфийского храма Аполлона украшали фигуры Диониса и его поклонниц фиад (Paus. X, 19, З).49

Аполлон вместе с Дионисом появляется на вазовых рисунках в последней четверти VI в. до н. э.50 Оба бога представлены на чернофигурном лекифе из Ольвии: Дионис, хвостатый силен и Гермес стоят около Аполлона, сидящего на дифросе и играющего на кифаре (рис. 43).51 В Ольвии также найдена ситула с изображе­ нием Диониса и Аполлона в окружении своих спутников. Выпол­ ненная из глины ваза со множеством рельефных фигур воспроиз-

48Подробно культ «дельфийских братьев» Аполлона и Диониса рассмотрен в кн. : Иванов В. Дионис и прадионисийство. Баку, 1923. С. 18-41; 112-134. Переиз­ дание СПб., 1996.

49Соколов Г. И. Дельфы. М„ 1972. С. 142.

50 Lambrinudakis W. Apollo // LIMC. Bd. 2. S. 277. 51 AHO. C. 38. № 9.

174 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

водит металлический оригинал; в III-II вв. до н. э. она служила скорее всего для праздничных церемоний.52

Культовое родство «дельфийских братьев» особенно вырази­ тельно запечатлено на обнаруженном в некрополе Пантикапея замечательном кратере мастера Кадма.53 В конце V в. до н. э. вазописец нарисовал Аполлона с оливковой ветвью; он идет на­ встречу Дионису и приветствует его в своем святилище. На это указывает изображения пальмы, священного дерева бога, и полу­ круглого камня-омфала - «пупа земли», который показывали в дель­ фийском храме Аполлона. Одетый в нарядный хитон, Дионис под­ ходит к Аполлону в сопровождении менад и сатиров (рис. 44).

Кроме кратеров и канфаров на дионисийских праздниках ча­ сто использовались ритоны, нередко нарисованные на вазах в ру­

мужчиной в расцвете лет (рис. 38, 43 - 45), а с конца V в. до н. э. греки стали изображать этого бога чаще всего юношей. Таким он представлен на упомянутой статуе из Пантикапея, на привозных вазах, найденных в Ольвии и на Боспоре (рис. 46), и на терракото­ вых статуэтках и портретных геммах Митридата в образе Диони­ са.55 Подобный образ бога воспроизводили и местные мастера вско­ ре после его появления в Элладе. Такова терракотовая статуэтка бога, исполненная в Пантикапее в первой половине IV в. до н. э.

52Штерн Э. Ваза с рельефными украшениями из Ольвии / / ИАК. 1902. № 3.

С.93-113. Табл. 14.

53ARV2. Р. 1185. № 7; LIMC. Bd. 2. S. 279. № 768 а.

54ДБК. Табл. 70.

55Неверов О. Я. Митридат-Дионис // СГЭ. 1973. № 37. С. 42, 43; Молев Ε. Α.. Молева Н. В. Терракотовые статуэтки из Китейского святилища // Боспорские исследования. Вып. 3. Симферополь, 2003. С. 258 и др.

По следам раскраски видно, что тело бога было нежно-розовое, плащ - лиловый, брови и зрачки выделялись черной, а рот - крас­ ной красками.56

Перечисленные изображения Диониса дают возможность пред­ ставить, как в разные периоды истории во время вакхических шествий выглядели статуя бога или человек, исполнявший его роль.

В прологе трагедии «Вакханки» Дионис говорит, что его по­ клонники кружатся в плясках и поют восторженные песни, одев­ шись в небриды и держа в руках тирсы (Eur. Bach. v. 20 - 25) . Такие сцены с ряжеными сатирами и менадами сопровождали дионисийские праздники в Северном Причерноморье. Об этом напоминают росписи найденных здесь ваз и терракотовые стату­ этки. Кроме сатиров и менад рядом с Дионисом, вероятно, появ­ лялась его супруга Ариадна. Во всяком случае северопричерно­ морские эллины хорошо знали миф о браке бога, потому что Ари­ адна неоднократно изображена на расписных вазах, сосудах с рель­ ефами и терракотах из раскопок Ольвии и Боспора.57

В коллекции северопричерноморских археологических мате­ риалов находится значительное количество терракотовых масок Диониса, сатиров и актеров, выступавших в театре на Диониси­ ях.58 Большинство таких изделий относится к эллинистическому периоду. Маски разделяются на две группы; первая представляет уменьшенные копии сценических масок, и о них пойдет речь в следующей главе. Другая группа - вотивные приношения, непо­ средственно связанные с ритуалами на дионисийских праздниках; эти небольшие терракотовые изделия часто имеют отверстия для подвешивания и в отличие от театральных масок выполнены в реалистической манере без гротеска. В основном культовые мас-

56Кобылина M. M. Терракотовые статуэтки из Пантикапея и Фанагории. М., 1961. С. 62, 63.

57ДБК. Табл. 60; UKV. № 84, 366, 414; Леви Е. И. Терракоты из цистерны ольвийской агоры // КСИИМК. 1959. Вып. 74. С. 76; Русяева А. С. Рельєфні зобра­ ження Діоніса та Аріадни на посуді з Ольвіі // Археологія. 1976. № 20. С. 36-42.

58Финогенова С. И. Античные терракотовые маски Северного Причерно­ морья // CA. 1990. № 2. С. 189-202.

176 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

ки обнаружены на городищах, и это указывает, что их использова­ ли во время городских дионисийских празднеств.

В Северном Причерноморье подавляющая часть культовых масок найдена на Боспоре. Они преимущественно изображают голову Диониса и делятся на два типа. Наиболее многочисленны маски бога с большой бородой, завитой в спиралевидны е локоны (рис. 47).59 На голове у него два коримба (условное изображение плодов плюща) и венок из листьев и цветов плюща, среди кото­ рых часто можно рассмотреть два маленьких рога, напоминающих о почитании Диониса в образе быка.60 В числе нескольких десят­ ков подобных масок почти нет совершенно одинаковых. Это, по мнению С. И. Финогеновой, может означать, что к каждому диони­ сийскому празднику изготавливались новые формы. Боспоряне ис­ пользовали как местные, так и привозные формы для производства масок Диониса. Они передают один иконографический тип так называемого индийского Диониса или Диониса-Сарданапала, кото­ рый впервые был создан Праксителем. Боспорские маски этого типа сделаны под значительным влиянием малоазийского искус­ ства.61 Вероятно, в период позднего эллинизма малоазиийские чер­ ты проявлялись и в характере боспорских праздников, которые стали отмечать по новому календарю, введенному Митридатом Евпатором.62

Другой менее многочисленный тип культовых масок называ­ ется Дионисом-Виноградом, так как волосы, усы и борода бога пред­ ставлены в виде ягод или гроздей винограда (рис. 48).63 На мас­ ках 11—I вв. до н. э. Дионис иногда изображен безбородым.64 На

59ДБК. Табл. 74; Русяева А. С. Указ. соч. 1979. С. 84; Денисова В. И. Коро­ пластика Боспора. Л., 1981. С. 65-68; Финогенова С. И. Указ. соч. С. 190-192.

60Денисова В. И. Указ. соч. С. 66.

61Финогенова С. И. Указ. соч. С. 192.

62См. об этом в главе «Праздники, календарь и определение времени».

63Кастанаян Е. Г. Раскопки Порфмия в 1953 г. // CA. 1958. № 3. С. 204; Силантьева П. Ф. Терракоты Пантикапея // САИ. 1974 . Вып. Г-11. Ч. 3. Табл. 40,1; Денисова В. И. Указ. соч. С. 123; Финогенова С. И. Указ. соч. С. 194.

64Денисова В. И. Указ. соч. С. 66. Табл. 21 д.

нескольких масках Ариадны волосы также изображены в виде ягод винограда; ее связь с Дионисом подчеркнута также священ­ ной повязкой, перевитой лентой и венком из листьев и цветов плюша.65

В эллинистический период в Северном Причерноморье появ­ ляются маски юного безбородого Диониса и молодых сатиров; вна­ чале они были привозными, а затем их стали делать и местные мастера.66 Маски спутников Диониса силенов и сатиров извест­ ны по находкам в Ольвии, Херсонесе и на Боспоре. В отличие от масок бога и его супруги эти персонажи обычно представлены гротескно, и зачастую трудно провести четкую грань между по­ добными культовыми и театральными масками (рис. 49). У них мясистые щеки, высоко поднятые брови, острые уши, рот растянут

нечными ушами,68 а маска силена из Мирмекия представляет его лысым в венке, увитом лентами и плодами.69 По виду этих масок можно представить, как изменялся облик ряженых в вакхических процессиях.

Итак, надписи и предметы прикладного искусства показыва­ ют, что в Ольвии, Херсонесе и на Боспоре Дионисии входили в круг самых многолюдных и любимых праздников. Как и в Элладе, часть торжественных церемоний совершалась в театре. Многие жители из античных городов Северного Причерноморья посещали Афины и присутствовали на прославленном во всей греческой ойкумене весеннем празднике Великих Дионисий. Их церемонии влияли на устройство местных праздников; не случайно в Ольвии и Херсонесе, как и в Афинах, именно на Дионисиях оглашали

65 Финогенова С. И. Указ. соч. С. 195.

66 На краю ойкумены. Греки и варвары на северном берегу Понта. Каталог выставки. М., 2002. № 221-226.

67 Там же. С. 195, 196; ДБК. Табл. 74, 3. 68 Русяева А. С. Указ. соч. 1979. С. 85.

65 Денисова В. И. Указ. соч. С. 66. Табл. 22 ж.