Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

166 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

в надписях Ольвии и Тиры,22 соответственно тогда и проходили местные Ленеи.

На упомянутом зеркале читается слово εύαΐ, переведенное как «радуйся». Его постоянно восклицали участники дионисийских шествий (Eur. Bach. v. 145). По-видимому, Демонасса и ее отец, носивший имя, созвучное дионисийскому празднику Леней, входи­ ли в число служителей Диониса, организовывали празднования Леней и проводили на них священные ритуалы. Как видно по вазовым рисункам, часть праздничных церемоний совершали толь­ ко женщины, и в них какую-то роль играло зеркало, сохранившееся

Ольвии и в эллинистическое время.23

В VI—V вв. до н. э. Ленеи праздновали в Борисфене. При его раскопках найден обломок чернолакового сосуда V в. до н. э. с граффито «ленейский аск». Он служил призом победителя на ве­ селом ленейском состязании в питье вина.24 Само название аска означало по-гречески мех для вина, и сосуд воспроизводил его форму. Состязание в питье вина на Ленеях известно по надписи с о. Родос, в которой сообщается о победе в этом соревновании некоего Фрасибула (IG. XII, 125).

О праздновании Леней в Пантикапее можно судить по двум памятникам. В эпитафии винодела, жившего на рубеже IV—III вв. до н. э., названа эпиклеза Диониса Леней (КБН. 117). Уникальный

22Ленеон упомянут один раз в надписях Тиры и дважды в ольвийских надпи­ сях ( IPE I2. 4, 45; НО. 47). В Ольвии этот месяц включен также в календарь, прочер­ ченный на донышке скифоса V в. до н. э. См.: Виноградов Ю. Г., Русяева А. С. Культ Аполлона и календарь Ольвии / / Исследования по античной археологии Северного Причерноморья. Киев, 1980. С. 25.

23IPE I2. № 33, 201.

24Толстой И. И. Греческие граффити древних городов Северного Причерно­ морья. М.; Л., 1953. С. 53. № 75.

до н. э. украшен сценой той части ленейского праздника, которая совершалась исключительно женщинами (рис. 39).25 Стамносы с подобными изображениями служили ритуальными сосудами на Ленеях, и это отражено на рисунках нескольких краснофигурных стамносов,26 в том числе пантикапейского. На них показаны по­ ставленные на небольшой столик один или два стамноса, из кото­ рых женщины наливали вино в кубки; среди последних канфар всегда один, вероятно, потому, что посвящался Дионису.27

На лицевой стороне пантикапейской вазы изображена жен­ щина в дорическом хитоне с канфаром в руке; она подходит к стамносу, стоящему на столике с тремя ножками, заканчивающи­ мися львиными лапами. Церемония возлияния сопровождается пляс­ кой вакханки в длинном хитоне, поверх которого наброшена не­

Оборотная сторона стамноса расписана более небрежно; компо­ зиция картины также составлена из трех женских фигур. Одна вак­ ханка с тирсом идет, закинув назад голову, вероятно, выражая такой позой вакхический экстаз. Навстречу ей движутся две закутанные в плащи женщины; ближайшая к вакханке несет в руке факел (может быть, он указывает, что действие происходит ночью), у другой на голове надет венок из плюща, священного растения Диониса.

Кроме Леней колонисты, вероятно, по традиции своей метро­ полии, на первых порах жизни в Северном Причерноморье справ­ ляли праздник Антестерий в месяце с тем же названием. Он приходился на январь-февраль, однако на новой родине это время никак не отвечало смыслу праздника, знаменовавшего начало вес­ ны. Теофорное имя Антестерий встречается в ольвийских надпи­

168 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

имеет непосредственного отношения к празднику, а других свиде­ тельств о нем нет.

Главные торжества, посвященные Дионису в Северном При­ черноморье, назывались Дионисиями. О них упоминается в оль­ вийских и херсонесских декретах III в. до н. э. Старшую надпись на постаменте статуи Каллиника обычно датируют IV в. до н. э.,29 но, на наш взгляд, более убедительна датировка III в. до н. э., пред­ ложенная В. П. Яйленко.30 На камне отчетливо читаются заключи­ тельные слова постановления: «о награждении возвестить на Ди­ онисии в театре» (рис. 41). Столь же хорошо сохранилось наиме­ нование этого праздника на мраморной плите с декретом о вен­ чании золотым венком херсонесского историка Сириска (IPE I2 344. рис. 42). В ольвийских декретах в честь Антестерия, а также сыновей херсонесита Аполлония и неизвестного лица, упоминание о наградах во время Дионисий в театре уверенно восстанавлива­ ется на стертых или утраченных местах надписей.31

Из текстов упомянутых надписей сейчас известно, что в Оль­ вии и в Херсонесе объявляли о самых значительных наградах на праздниках Дионисий, когда почти все граждане собирались в театре. Это было особенно почетно, потому что становилось известно всему населению государства. С IV в. до н. э. такая церемония проводилась в афинском театре перед постановкой новых трагедий на Великих Дионисиях (Dem. XIII, 84, 115, 116, 118; МИС . 4). Подобное объявление о наградах в Ольвии и Херсонесе скорее всего напоминало сходную церемонию в Афинах, культур­ ная жизнь которых оказывала большое влияние на многие грече­ ские полисы.

29Виноградов Ю. Г. Карышковский П. О. Каллиник сын Евксена / / ВДИ. 1982. № 4. С. 26-30.

30Яйленко В. П. Ольвия и Боспор в эллинистическую эпоху / / Эллинизм. Экономика, культура, политика. М., 1990. С. 268-272. См. подробнее об этой надписи

вглаве «Объявление о наградах на праздниках».

31Виноградов Ю. Г. Эпиграфические открытия последних лет в Ольвии // Новейшие открытия советских археологов. Тезисы докладов. Киев, 1975. С. 89; Он же. Декрет в честь Антестерия и кризис Ольвийского полиса в эпоху эллинизма / / ВДИ. 1984 № 1.С. 57, 58. .

Херсонеситы, наверное, праздновали Дионисии в месяце с од­ ноименным названием, по-видимому, как и в прочих государствах приходившемся на весну. Вообще дионисийские праздники в Хер­ сонесском государстве играли весьма заметную роль; их справля­ ли в городе и в сельской местности, где найдены небольшие святилища бога.32 Ведь в окрестностях города выращивали много винограда и изготовляли большое количество вина, о чем красно­ речиво говорят находки виноделен и керамической тары местно­ го производства.33 Поэтому здесь праздновали окончание сбора урожая винограда и пробу нового вина. В III в. до н. э. отмечался праздник, во время которого мужчины с детьми и с женами выходи­ ли из города; процессия шла по окрестностям, сопровождая несущих статую Диониса. Надпись, свидетельствующая об этом, сохранилась с лакунами. Согласно реконструкции В.В. Латышева (IPE I2. 343), принятой большинством современных исследователей, речь шла о нападении варваров на херсонеситов, когда они вышли из города, неся статую Диониса.34 Праздники этого бога, во время которых граждане отправлялись за пределы города, проводились и в других греческих государствах, например в Смирне (Her. I, 150).

Ольвийские праздники Диониса в основном проходили в городе, так как сельское население Нижнего Побужья до римского периода не занималось виноградарством, а вино в больших коли­ чествах ввозилось из разных центров виноделия. Этим объясня­ ется то, что посвятительные надписи, скульптурные и терракото­ вые изображения Диониса и его спутников найдены главным образом на городище и в незначительном количестве на ольвий-

32Сорочан С. Б., Зубарь В. М., Марченко Л. В. Жизнь и гибель Херсонеса. Харьков, 2000. С. 81.

33Стржелецкий С. Ф. Виноделие в Херсонесе Таврическом античной эпохи / / Херсонесский сборник. Симферополь, 1959. Вып. 6; Монахов С. Ю. Производство

амфор в эллинистическом Херсонесе / / ВДИ. 1984. № 1. С. 109-130.

34Соломоник. Э. И. Каменная летопись Херсонеса. Симферополь, 1990. С. 12.

№3. Другое восстановление текста предложено Ю. Г. Виноградовым. В его прочте­ нии получается, что херсонеситы отправились за город собирать урожай винограда в месяце Дионисии, то есть речи о празднике в надписи нет. См.: Виноградов Ю. Г. Херсонесский декрет «о несении Диониса» и вторжение сарматов в Скифию / / ВДИ. 1997. № 3. С. 114, 121.

вии святилища Диониса и проведение там празднеств под руко­ водством жрецов. Святилище существовало уже в V в. до н. э., когда ольвиополит Клит принес туда в дар Дионису чернолаковый килик, о чем гласила прочерченная на нем надпись.36 Вероятно, из этого святилища переносили в театр статую бога во время Дио­ нисий так же, как это делалось в других городах.

В Борисфене, втором городе Ольвийского полиса, также справ­ ляли праздники Диониса в его святилище. Там найден фрагмент чернолакового сосуда с посвящением богу.37 Обломки керамиче­ ской посуды с подобными надписями-посвящениями обнаружены также в Пантикапее и Нимфее,38 а на одном сосуде из Феодосии прочерчено несколько восклицаний «эвоэ», сопровождавших дио­ нисийские праздники.39 Напомним в связи с этим строку из хора «Вакханок» Еврипида (стих 68): «К богу Вакху я взываю: эвоэ!»

Праздники Диониса приобрели особое значение на Боспоре с последней трети V в. до н. э., когда там уже акклиматизировали виноград. После прихода к власти в 438 г. до н. э. Спартока, основателя династии Спартокидов, правивших до I в. до н. э., культ Диониса стал одним из ведущих.40 Торжества проходили в теат­ ре и у храма бога, находившегося в южной части Пантикапея у подножия горы Митридат.41 В храме или около него стояла велико­

35Русяева А. С. Указ. соч., 1979. С. 96, 97.

36Толстой И. И . Указ. соч. С. 22. № 22.

37Там же. С. 55. № 79.

38Там же. С. 78. № 118; С. 101. № 164.

39Петерс Б. Г., Айбабин А. И. и др. Феодосийская экспедиция // АО. 1976. М., 1977. С. 353.

40Античні держави Північного Причорномор'я / / Давня історія України. Т. 2. Київ, 1998. С. 260.

11О театре на Боспоре см. следующую главу; о храме Диониса см.: Гайдуке­

вич В. Ф. Боспорское царство. М.; Л., 1949. С. 160, 161.

не и плаще, у ног сидит его священное животное пантера.42 Скульп­

распорядителем на нимфейском празднике Диониса. Исполнив свои обязанности, он финансировал строительство парадного вхо­ да в святилище, а может быть, в театр, где походили организован­ ные им торжества. На архитраве агонотет велел вырезать посвя­ щение со своим именем и выделить буквы красной краской: «Те­ опропид, сын Мегакла, сей вход посвятил Дионису, будучи агоно­ тетом, при Левконе, архонте Боспора и Феодосии, всей Синдики, торетов, дандариев и псессов». Часть архитрава с надписью со­ хранилась неповрежденной; кроме того, осталось еще несколько незначительных фрагментов, позволяющих определить ионийский ордер постройки, но не дающих возможность ее реконструировать.45

Когда Боспор оказался под властью Митридата Евпатора, праз­ дники Диониса в первой половине I в. до н. э. приобрели новый характер. Ведь царь считал себя воплощением этого бога и пред­ ставал в его образе во время празднеств. По описанию Плутарха известно, как в театре Пергама (там находилась резиденция царя после его побед над римлянами в Малой Азии) устроили пред­ ставление апофеоза Митридата. С помощью каких-то приспособ-

42Соколов Г. И. Античное Причерноморье. Л., 1973. С. 37. № 16.

43Давыдова Л. И. К вопросу об иконографии статуи Диониса из Пантикапея в коллекции Эрмитажа / / 1 7 5 лет Керченскому музею древностей. Материалы кон­ ференции. Керчь, 2001. С. 431-433.

44Гайдукевич В. Ф. Указ. соч. С. 161.

45Соколова О. Ю. Новая надпись из Нимфея / / Древности Боспора. М., 2001. Вып. 4. С. 368-371.