Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

154 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

дают возможность не соблюдать стеснительные правила повсед­ невной жизни.

Поклонники бога достигали «дионисийского безумства»; оно вызывалось питьем вина, зажигательной музыкой и криками, про­ славлявшими Диониса. Хоры исполняли в честь бога дифирамбы, танцуя вокруг алтаря. Поэт Архилох писал: «Я знаю, как вести дифирамб, прекрасную песнь богу Дионису, когда мой разум оглу­ шен вином» (Athen. XIV, 628a-b). В хрестоматии Прокла (гл. 14) дано такое описание дифирамба: «Дифирамб стремителен, прояв­ ляет исступленность посредством танца, создает состояние, подо­ бающее богу, воздействует ритмами и используемыми более гру­ быми словами». Многие участники Дионисий, надевая маски и костюмы спутников бога сатиров и менад, перевоплощались в этих персонажей и вели себя так раскованно и безумно, как об этом рассказывалось во многих дионисийских мифах. На некото­ рых праздниках красивый мужчина изображал Диониса, и казалось, что сам бог присутствует среди людей.

Выдающийся вазописец Эпиктет в конце VI в. до н. э. нарисо­ вал сцену праздника с участием Диониса на краснофигурном кан­ фаре, который привезли на остров Левка, наверное, для использова­ ния при исполнении священных ритуалов. На уцелевшем фраг­ менте сосуда Дионис изображен с двумя канфарами в руках. Именно эти кубки и ритоны (а других форм винных сосудов су­ ществовало множество) обычно рисовали в руках бога и брали для возлияний на его алтарях. Венки из плюща, священного расте­ ния Диониса, украшают головы участников праздника, сопровож­ давшегося мелодией аулоса. Изображение самого инструмента не сохранилось, но за спиной музыканта висит футляр для аулоса, а на голове у него надета форбея, указывающая, что авлет играет под открытым небом (рис. 38).2

2 Об аулосе и форбее см. в разделе о музыке на праздниках.

А Ф И Н С К И Е П Р А З Д Н И К И Д И О Н И С А

Античная литература и изобразительное искусство лучше все­ го освещают торжества в честь Диониса в Аттике; многие их черты были характерны для всех эллинов. Описания афинских Дионисий могут дать некоторое представление и о проведении соответствующих празднеств в северном Причерноморье.

Афиняне отмечали четыре ежегодных праздника, следовавших один за другим в течение четырех месяцев - Посидониона, Ле­ нейона, Антестериона и Элафобелиона . 3 Серия дионисийских торжеств начиналась с Сельских Дионисий в Посидонионе (де­ кабрь-январь). Первоначально их справляли больше в деревнях, чем в городе. Праздник знаменовал окончание сбора винограда, и тогда в разгульных пирушках и процессиях веселились мужчины, женщины и даже рабы. Среди них ходили ряженые, представляв­ шие спутников Диониса, они одевались в шкуры, а лица мазали винными дрожжами или закрывали маской. Участники празднич­ ных шествий держали сосуды с вином, виноградные лозы и гир­ лянды смокв, вели жертвенных козлов, священных животных Дио­ ниса, и непременно несли большой фаллос - изображение напря­ женного мужского члена, символизировавшего производящие силы природы. Шествие сопровождалось пением фаллических песен и завершалось жертвоприношением на алтаре бога. Затем все рас­ ходились на пирушки, а также устраивали традиционные игры.

зировались сцены на сюжеты мифов о Дионисе. В некоторых областях Аттики давали драматические представления, а в театре Пирея шли пьесы, ранее исполнявшиеся на Великих Дионисиях.

3 Латышев В. В. Очерк греческих древностей. Богослужебные и сценические

Древности. СПб., 1997. С. 136-140; Parke Η. W. Festivals of the Athenians. London, 1986. P. 100-102.

156 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

В следующем месяце Гамелионе отмечали Ленеи около святи­ лища, называвшегося Ленейон, и сам бог Дионис имел эпиклезу Леней (Diod. Sic. III, 63). В научной литературе широко распрост­ ранено мнение, что наименование праздника произошло от слова ληνός - чан, в котором выжимали вино.4 Но, может быть, празд­ ник связан не с производством вина, а с тем, что уже готовое вино посвящалось Дионису, и служительницы бога пили его для воз­ буждения экстаза; наименование же праздника произошло от сло­ ва λήναι - менады.5

Участники вакхической процессии ехали на телегах и пели бран­ ные песни, потом хоры исполняли дифирамбы в честь Диониса. Ленейские торжества, начинавшиеся 12-го Гамелиона, длились не­ сколько дней. Некоторые ритуалы совершались только женщинами и проходили ночью. Возлияния Дионису и танцы вакханок на Лене­ ях изображены на нескольких аттических стамносах, сосудах, специ­ ально изготовленных для подобных церемоний (рис. 39).6

В V в. до н. э. на Ленеях начали разыгрывать трагедии, а затем к ним присоединились комедии. На этом древнем праздни­ ке, известном во многих ионийских городах, запрещалось присут­ ствовать не только иностранцам, но даже метекам. Аристофан в комедии «Ахарняне», впервые исполненной на Ленеях в 425 г. до н. э., заявляет, что среди зрителей нет иностранцев, которые могут услышать его критику военной политики Афин, уже шестой год ведущих разорительную Пелопоннесскую войну.

Праздничное шествие сопровождалось музыкой, к алтарю вели жертвенных животных, юноши несли необходимые для жертвопри-

4 Тренчини-Вальдапфель И. Мифология. М., 1959. С. 257; Roscher W. Η.

Auslürliches Lexicon der Griechischen und Römischen Mythologie. Leipzig, 1886— 1890. S. 1070.

5 Frieckenhaus A. Lenäenvasen. Zweiundsiebzigst Programm zum Winckelmannsfeste. Berlin, 1912. S. 28-29; Deubner L. Attische Feste. Berlin, 1932. S. 123, 124.

6 Parke H. W. Festivals of the Athenians. London, 1986. P. 105.

ными цветами и плодами. Среди них находился сам Дионис, пред­ ставленный либо статуей, либо человеком в маске. Бог ехал на деревянном корабле, поставленном на колеса. Это напоминало миф о том, что бог прибыл в Элладу из-за моря и научил греков вино­ градарству. Как выглядело такое аттическое праздничное судно, известно по рисункам на чернофигурных аттических вазах.7 Дио­ нис на деревянном корабле появлялся на праздниках и в других греческих городах, например в Смирне и в Александрии.8 Афи­ ней (V, с. 198) подробно описал, как в 274 г. до н. э. Птолемей Филадельф устроил роскошную дионисийскую процессию в Алек­ сандрии Египетской. Там в сопровождении жрецов и актеров двигалась повозка со статуей Диониса, совершающего возлияние из золотого кубка.

Антестерии, знаменовавшие приход весны, стали прообразом более поздних карнавалов, проходивших примерно в то же время. Возможно, и само название карнавала происходит от латинского carrus navalis - корабль-повозка Диониса. Каждый из трех дней Антестерий имел свое название: πιθοιγία (открывание пифосов), χοές (кружки), χύθροι (горшки).

В первый день открывали сосуды, в которых бродило вино, и пробовали, как оно удалось. Хозяин дома приносил жертву Диони­ су, кубки с вином украшали весенними цветами, и все домочадцы, включая рабов, весело отмечали праздник. Особое внимание уде­ ляли детям; им дарили игрушки, купленные на открывавшемся в этот день в Афинах рынке игрушек. Наряду с этим рынком устраи­ вались ярмарки продажи вина и сосудов для него. В первый день Антестерий нанимали на год сельскохозяйственных рабочих, вно­ сили плату учителям и риторам, заключали разнообразные догово­ ры сроком на год.

Во второй день все старались пить вино из новых кружек, приобретенных накануне на ярмарке. По городу ходили толпы ря­ женых сатирами и менадами; многие принимали участие в рас-

7 История греческой литературы. М.; Л., 1946. С. 279, 280. Рис. 17; Parke Η. W.

Op. cit. Fig. 48; Boardtnan J. ABF. № 247.

8 Parke H. W. Op. cit. P. 109.

158 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

пространенном особенно в этот день состязании - кто скорее осушит свой кубок вина. Победитель получал венок и мех вина. Вечером начинались застолья. Хозяин дома давал венки, душис­ тые масла для умащения и десерт, гости приносили в корзинках (их часто изображали на вазах) еду, вино и кубок для питья, поэто­ му пирующие ели разнообразные яства и пробовали разные вина нового урожая.

12-го Антестериона совершались мистерии Диониса, заканчи­ вавшиеся его браком с супругой одного из афинских архонтов. Таинственные церемонии проходили сначала у южного склона Акрополя в древнейшем храме Диониса, открывавшемся раз в году именно в этот день. Ведущая роль принадлежала царице, которую изображала жена архонта, называемого басилевсом (ца­ рем). В его обязанности входили в основном сакральные функ­ ции: руководство мистериями, различными агонами, организацией праздника Леней и т. п. Басилисса должна была быть чистокров­ ной афинянкой и состоять с архонтом-басилевсом в первом бра­ ке. Ей в помощь избирались 14 пожилых женщин, происходивших также из уважаемых афинских родов. Вместе с этими женщина­ ми, давшими клятву не разглашать поверенные им тайны, царица «совершала завещанные предками священные таинства от имени государства и во имя богов, многочисленные священные и сокро­ венные обряды» (Dem. LIX, 72). Затем свита из ряженых сатира­ ми и менадами сопровождала царицу в находившийся вблизи при­ танея Буколейон. Туда женщины вводили царицу и оставляли ее одну для таинственного брака с Дионисом (Aristot. Athen. Pol. 3), его роль, вероятно, играл архонт-басилевс. Так происходило соеди­ нение божества с представительницей Афинского государства, и этот древний акт считался важным для благосостояния всех жи­ телей Аттики, потому что Дионис покровительствовал не только виноградарству, но и всему живому на земле. Недаром во время Антестерий справляли детские праздники.

Третий день посвящался хтонической ипостаси Диониса, и тогда вспоминали умерших. Все храмы закрывались, а дома в осо­ бых горшках (χύτροι), давших название этому дню, варили для по­ койных кушание из всевозможных злаков (πανσπερμία). Счита-

лось, что тени умерших приходят в этот день, чтобы отведать специально приготовленную для них еду, которую не разрешалось есть живым.

Четвертый самый пышный праздник Великие или Городские Дионисии справляли в Элафоболионе.9 Они с середины VI в. до н. э. наряду с Панафинеями стали главными афинскими праздни­ ками, и слава об их великолепии разносилась по всей греческой ойкумене. В V в. до н. э. в храме Диониса близ театра афиняне поместили драгоценную статую бога, украшенную золотом и сло­ новой костью; ее автор Алкамен был учеником Фидия, исполнив­ шего в той же хрисэлефантинной технике знаменитую статую Афины в Парфеноне (Paus. I, 20, 3).

Великие Дионисиии начинались в день появления на небе первой четверти молодой луны и длились 6 дней. В это время возобновлялась навигация, и на праздник могли прибыть эллины из разных городов, в том числе из Северного Причерноморья. Во второй половине V в. до н. э., когда существовал Афинский мор­ ской союз, его члены обязались доставлять свои взносы к этому сроку.

Главный ритуал первого дня Великих Дионисий составляла торжественная процессия, во главе которой двигалась древняя де­ ревянная статуя Диониса, взятая из храма на священном участке бога близ театра. Участники шествия несли изображение фаллоса, подносы с приношениями, меха с вином и особо выпеченные хле­ бы (Pollux. 75; Athen. III, 111b). Вместе с ними шли также краси­ вые девушки, державшие на голове корзины, полные цветов и пло­ дов. Колонну возглавляли жрецы, далее следовали должностные лица, потом мальчики в сопровождении своих наставников, граж­ дане и метеки, в конце - представители афинских колоний и союзников; в V в. до н. э. среди последних находились граждане из городов Северного Причерноморья. Для участия в процессии

Великих Дионисий и полисная идеология//Человек и общество в античном мире. М., 1998. С. 295-362.

160 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

облачались в красные одеяния, граждане - в разноцветные. Де­ мосфен в речи «Против Мидия» (XXI, 22) рассказал, как он зака­ зал «золотой венок и гиматий, украшенный золотом, чтобы в этой одежде принять участие в торжественной процессии Дионисий».

Шествие останавливалось у алтарей и обходило их хоровода­ ми, воздавая почести разным богам. Среди прочих особенно выде­

процессия, там закалывали множество быков, и участники празд­ ника получали по большому куску мяса. О количестве жертвенных животных можно узнать из надписи, сообщающей, что в 334 г. до н. э. на праздник Диониса доставили 240 быков (IG II2.1496).

Вечером и ночью празднование продолжалось при свете факелов.

Во второй и третий дни состязались сначала хоры мальчиков, затем хоры взрослых мужчин, исполнявших дифирамбы Дионису. Каждая из 10 афинских фил выставляла свой хор, иногда числом до 50 человек.10 Победители получали в награду треножник, кото­ рым гордилась вся фила. Его посвящали в храм богу или устанав­ ливали на улице Треножников, начинавшейся у входа на священ­ ный участок Диониса Элевтерия на склоне Акрополя близ театра. Сохранился миниатюрный круглый храмик с коринфскими колон­ нами, служивший постаментом для бронзового треножника, полу­ ченного на хоровом состязании мальчиков в IV в. до н. э. Памят­ ник соорудил хорег Лисикрат, оплативший хор, его учителя и авле­ та - аккомпаниатора. Это ясно из надписи на архитраве храма: «Лисикрат из Киккины, сын Лиситеида, был хорегом, фила Акаман­ тида одержала победу по хорам мальчиков; Теон играл на аулосе, Лисиад, афинянин, обучал хор; Эвенет был архонтом» (IG II2. 3042). Имя архонта позволяет определить точную дату праздника - 330 г. до н. э. Рельеф, украшающий верхний фриз, представляет сцены мифа о Дионисе и морских разбойниках, напоминая, что хор высту­ пал на Дионисиях. Памятник Лисикрата оказался единственным

10 Герцман Е. В. Музыка Древней Греции и Рима. СПб., 1995. С. 74.

уцелевшим из множества подобных, стоявших вдоль всей улицы Треножников. Среди них, по словам Павсания (I, 20, 1), многие обла­ дали выдающейся художественной ценностью.

Великолепие Великих Дионисий в V-IV вв. до н. э. обеспечи­ валось частными лицами; богатые афиняне брали на себя обязан­ ность (литургию) оплатить хор или постановку пьес. Последняя стоила особо больших денег, так как кроме трат на обучение и

Три заключительных дня Дионисий проходили в театре и по­ свящались в основном драматическим состязаниям, славившимся

лу очищения, окропляя их кровью жертвенных поросят так же, как

ственных церемоний, имевших большое воспитательное значение и «возбуждавших желание приносить пользу государству» (Dem. XVIII, 120).

Сначала 10 стратегов, высших должностных лиц государства, совершали возлияние Дионису. Затем на орхестру выходили сы­ новья граждан, отдавших жизнь за отечество в промежуток време­ ни после предыдущих Великих Дионисий. Глашатай возвещал, что государство берет на себя содержание сирот до их совершенноле­ тия, а затем совершеннолетние юноши-сироты появлялись на ор­ хестре в полном вооружении гоплитов, сделанном за обществен­ ный счет (Aeschyn. III, 153-155).

В годы существования Афинского морского союза на орхест­ ру выносили множество монет и слитков, полученных от союзни­ ков в качестве обязательных взносов (Isocr. VIII, 82), и в их числе деньги из Ольвии, Нимфея и других городов Северного Причерно­ морья (МИС . 1). Наконец, последняя церемония состояла из всяко­ го рода торжественных объявлений. Глашатай читал постановле­ ния о награждении золотыми венками соотечественников и ино-