Материал: Древнегреческие праздники в Элладе и Северном Причерноморье

132 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Деметре Фесмофоре (КБН. 18), культ которой весьма близок к элев­ синскому.86

Две упомянутых ольвийских надписи, множество терракот с изображением Деметры и Коры,87 а также существенное влияние Афин на все области жизни Ольвии в классический и раннеэлли­ нистический периоды позволяют с большой долей уверенности думать, что, как и в Пантикапее, здесь справлялись празднества по образцу элевсинских.

МИСТЕРИИ КАБИРОВ В САМОФРАКИИ И В СЕВЕРНОМ ПРИЧЕРНОМОРЬЕ

Мистерии, ежегодно проводившиеся на маленьком острове Самофракия, известны по археологическим и письменным источ­ никам, начиная с VII в. до н. э.88 Из разных греческих полисов сюда собирались эллины, чтобы принять посвящение в таинства местных богов. Их имена не полагалось знать непосвященным (Strab. X, 3, 21). Только в схолиях к «Аргонавтике» Аполлония Родосского (I, 917) со ссылкой на утраченное сочинение автора эллинистического времени перечислены четыре имени самофра­ кийских богов: Аксиерос, Аксиокерса, Аксиокерсос и Касмилос.

В эллинистический период мистерии на Самофракии приобре­ ли наибольшую популярность. Тогда здесь на месте прежних по­ строили более крупные храмы и помещения, куда допускались толь­ ко принявшие посвящение. Самофракийские мистерии во многом стали сходны с элевсинскими: мисты делились на посвященных первой и второй ступени, а почитание четырех названных богов напоминало ритуалы, сопровождавшие праздник Деметры и Пер­ сефоны с участием Аида и Плутоса.

Геродот (II, 51) назвал Самофракийские мистерии оргиями Ка­ биров и рассказал, что там представляли какое-то священное ска-

86Нильссон М. Указ. соч. С. 68; Clinton К. Ор. cit. 1993. Р. 120.

87Русяева А. С. Указ. соч. 1979. С. 39-61; Она же. Античные терракоты Севе­ ро-Западного Причерноморья. Киев, 1982. С. 35-64.

88Burkert W. Concordia Discors: the Literary and Archaeological Evidence on the Sanctuary of Samothrace / / Greek Sanctuaries. New Approaches. London-New Jork. 1993. P. 178-186.

святилища, построенного при жизни Геродота; оно включало круг­ лое театральное помещение с поднимавшимися вдоль стен ступе­ нями для зрителей и алтарем в центре.89 «Отец истории» упомя­ нул и о внешнем виде Кабиров, сказав, что они похожи на карли­ ков (III, 37). Такими их изображали античные коропласты во мно­ жестве терракотовых фигурок, найденных в различных частях гре­ ческой ойкумены; древнейшие статуэтки из Северного Причерно­ морья относятся к начальному периоду колонизации. Кабиры пред­ ставлены в различных возрастах - от младенческого до преклон­ ного; обычно они мужского, изредка женского пола, тучные, с боль­ шим животом, голову их увенчивает колпак-пилос.90

Праздники Кабиров, по-видимому, восходят к древним фра­ кийским ритуалам. Кабиры, подобно другим богам мистериальных культов, олицетворяли плодоносящие силы природы. Кроме того, на Самофракии их почитали как могущественных защитников мо­ реплавателей, которые в древности всегда подвергались большому риску (Apoll. Rhod. I, 916; Diod. IV, 43; V, 49; Schol. Aristoph. Pax. 278).

Культ Кабиров на Березани, в Ольвии и в Нимфее процветал уже в VI в. до н. э. В Нижнем Побужье об этом известно лишь по находкам терракот,91 в Нимфее же открыто святилище Каби­ ров.92 Оно существовало в VI—IV вв. до н. э. на акрополе города, и там справлялись празднества, близкие по характеру самофракий­ ским. Это подтверждается сходным устройством самофракийско­ го и нимфейского святилищ, имевших апсиду, священный камень и

89 О раскопках святилища на Самофракии и найденных там надписях см.: Leh­ mann К., Lehmann Ph. Samothrace. Excavations Conducted by the Institute of Fine Arts of New Jork University. Princhenton. T. 1-6. 1958-1992; Lehmann К. Samothrace.

134 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

жертвенную яму. В Нимфее во время праздничных церемоний ис­ пользовалась дорогая посуда. Из лучших ее образцов уцелели мра­ морное блюдо и чернофигурный кратер с изображением живот­ ных на венчике и квадриги на тулове сосуда. Жители Нимфея дарили в храм Кабиров расписную и чернолаковую посуду, тер­ ракоты и печати с изображениями самих Кабиров и Кибелы. На­ ходки терракот Кибелы напоминают о том, что эту богиню вместе

сДеметрой и Корой почитали в храме Кабиров на Самофракии.93

Вэллинистический период под общим названием «самофракий­

ские боги» наряду с Кабирами чаще всего подразумевались Плу­ тон, Деметра и Кора.94

ВСамофракийские мистерии посвящали греков из любого полиса, в таинствах участвовали мужчины, женщины и даже дети (Schol. Apol. Rhod. I, 917); например, родители Александра Маке­ донского Филипп и Ариадна в отроческом возрасте стали само­ фракийскими мистами (Plut. Alex. 2). Среди приезжих, стремив­ шихся принять посвящение, значительную часть составляли куп­ цы и часто плававшие по морю члены экипажей кораблей. Пись­ менные свидетельства об этом сохранились, начиная с классиче­ ского периода. Феофраст (Char. 25), характеризуя труса, писал, что

чуть поднимутся волны на море, трус узнает, есть ли на судне среди его спутников не посвященные в самофракийские таин­ ства, то есть на всех ли распространяется покровительство Каби­ ров, и не принесут ли несчастье непосвященные. Античные авто­ ры писали о находившихся на Самофракии многочисленных при­ ношениях и благодарственных надписях за спасение на море (Cic. De nat. Deor. III, 37; Diod. Laert. VI, 59).

Некоторые археологические находки указывают на то, что в число посвященных в самофракийские мистерии входили жители Северного Причерноморья. Наиболее определенно об этом гово­ рят две ольвийские надписи. Начертанная на постаменте утрачен­ ной статуи надпись III в. до н. э. гласит: «Эвбиот, сын Аристона.

93Новосадский Н. И. Культ Кабиров в Древней Греции. Варшава, 1900; Leh­ man К. The Mystery Cult of Samothrace//Archaelogy. 1954. № 3. P. 91-95.

94Burkert W. Griechische Religion der archaischen und klassischen Epoche. Stuttgart, 1977. S. 420-426.

Эпикрат, сын Никерата, поставил статую дяди, пророчествовавше­ го самофракийским богам» (IPE I2. 191). Мистерии самофракий­ ских богов совершались в Ольвии под руководством Эвбиота и других жрецов. Надо полагать, что они посещали Самофракию, были посвящены в таинства и воспроизводили их у себя на родине. Здесь приносили божествам ценные дары, среди них мраморный лутерий конца IV в. до н. э. с вырезанной на нем надписью: «Ан­ тестерий посвятил Самофракийским богам» (НО. 67). Ольвиопо­ литы, вероятно, использовали этот дорогой сосуд для омовения во время праздничных ритуалов, поскольку омовение в мистических культах играло особенно важную роль. Граффито на д о н ы ш к е чернолакового килика первой половины IV в. до н. э. указывает на то, что Кабиров в Ольвии чествовали одновременно с Деметрой и Корой,95 как это было принято в то время в Самофракийском святилище. Таким образом, мистерии посвящались одновременно нескольким богам.

На Боспоре найдено немало памятников, свидетельствующих о почитании Кабиров и их праздниках. Наряду с уже упомянуты­ ми нимфейским святилищем и терракотовыми статуэтками назо­ вем изображения Кабиров на фанагорийских и пантикапейских монетах IV в. до н. э. На первых бородатый Кабир представлен в традиционном пилосе, украшенном лавровым венком; менее оп­ ределенно можно отождествить с Кабирами некоторые изображе­ ния на пантикапейских монетах.96 Находки на Боспоре и в Оль­ вии железных колец возможно рассмотреть в качестве косвенно­ го свидетельства о присутствии в этих государствах людей, по­ священных в Самофракийские мистерии. Ведь мисты получали железные кольца, обладавшие магнитным действием (Lucr. VI, 1044; Plin. NH. XXXIII, 23).97

и др. Ольвия. Античное государство в Северном Причерноморье. Киев, 1999. С. 562.

136 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

ковом килике прочерчено граффито: «Великим Богам от Афинаи­ ды»;98 под Великими богами подразумевались Кабиры, а имя дари­ тельницы указывает, что в праздниках, как и на Самофракии, могли принимать участие женщины.

П Р А З Д Н Е С Т В А К И Б Е Л Ы И Д Р У Г И Х Б О Г О В В О С Т О Ч Н О Г О П Р О И С Х О Ж Д Е Н И Я

Почитание Кибелы заимствовано греками у их восточных со­ седей.99 Эллины стали называть фригийскую богиню Кибелу так­ же Матерью богов или Великой Матерью, вероятно, из-за слияния образа этой богини с Реей, считавшейся прародительницей всех богов. Именем Кибелы называлась гора во Фригии (Her. I, 80; Strab. XII, 5, 3; С. 567), там же, в городе Пессинунте, находилось ее прославленное во всем античном мире святилище. Процессии празднеств Матери богов проходили по малоазийским горам Иде и Диндиме. Поэтому греки и римляне часто называли Мать богов Фригийской, Идейской, Диндимейской (Strab. X, 3. 12; С. 469; Ovid. Fast. IV, 183, 249, 250; Plut. Them. 30). Судя по надписям, первую эпиклезу употребляли боспоряне (КБН. 21) и ольвиополиты,100 сле­ довательно, и они помнили о малоазийском происхождении бо­ гини.

Таинства Матери богов справляли на Востоке с жестокой кровавой обрядностью. Экстаз ее поклонников доходил до состоя­ ния безумия. Они наносили друг другу раны ножами, острыми камнями и черепками; некоторые доходили до самооскопления, воспроизводя эпизод священного сказания об Аттисе, юном фри-

98Граффити античного Херсонеса. Киев, 1978. С. 8 и 71, № 925.

99О роли Кибелы в религии греков и римлян см. диссертацию О. В. Богатовой «Культ Великой Матери Богов Кибелы в греко-римской древности». СПб., 1998. Там же дана подробная библиография. Диссертация в основном посвящена происхожде­ нию культа и его роли в Риме. Почитание Кибелы в Северном Причерноморье не рассматривается, и потому сделан ошибочный вывод, что в пантеоне греков Кибела не играла существенной роли.

100Русяева А. С. Религия и культы античной Ольвии. Киев, 1992. С. 146.

гийском пастухе, возлюбленном Кибелы. По преданию, он погиб, когда решил наказать себя за измену богине и оскопил под сосной самого себя (Ovid. Fast. IV, 221 - 244) . Сосна, наряду с тимпаном и чашей, считалась символом Кибелы, и во время ее празднеств зажигали сосновые факелы (Pind. Dithyr. 70 b, 11). Скорбя о смер­ ти юноши, богиня воскресила его, поэтому во время мистерий ра­ зыгрывались сцены гибели и возрождения Аттиса.

Греки и римляне частично изменили и смягчили жестокие восточные ритуалы, но все же эти празднества и особенно обряды посвящения вызывали у многих содрогание. В I в. до н. э. Катулл в заключительных стихах поэмы «Аттис» писал, обращаясь к Ки­ беле, «госпоже Диндимейских гор»: «Пусть я пребуду в отдалении от твоих чудовищных тайн и пусть твой ужас и безумие опьяняют других». Возможно, здесь отразились не только впечатления само­ го Катулла, видевшего в Риме подобные празднества,101 но также чувства автора той греческой поэмы эллинистического времени, которая вдохновила римского поэта.

Греки отождествляли Кибелу с Реей, матерью большинства олимпийских богов (Strab. X, 3, 15; С. 470). Вот как обращался к ней один из ее жрецов:

Мать моя, Рея, фригийских кормилица львов, у которой Верных немало людей есть на Диндиме, тебе Женственный твой Алексид посвящает орудия эти Буйных радений твоих нынче оставленных им:

Эти звенящие резко кимвалы, а также кривые Бьющие громко тимпаны, ножи, обагренные кровью, С прядями светлых волос, что, распуская, он тряс.

Будь милосердна, богиня, к нему и от оргий, в которых Юношей буйствовал он, освободи старика. 102

101Современник Катулла Лукреций в поэме «О природе вещей» (II, 600-643) описал праздник Великой матери в Риме. Известно также, что в апреле римляне устраивали игры Megalesia, посвященные Кибеле (Cic. Or. XX, 22-25; Ovid. Fast. IV, 179-372); празднество сопровождалось постановками трагедий и комедий.

102Перевод Л. Блуменау. Это стихотворение анонимного автора, написанное в неизвестное время, включено в рукопись Палатинской антологии древнегреческих эпиграмм (ΑΡ. VI, 51).

138 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

Как видно из этого стихотворения и свидетельств других ан­ тичных авторов, служители Кибелы в Греции и Риме были скопца­ ми. Они занимали видное место в празднествах в честь Матери богов, воспроизводивших одну из древних форм почитания произ­ водящих сил природы. Аттис играл роль, сходную с той, которую исполняла Кора в Элевсинских мистериях. Его смерть и воскресе­ ние знаменовали замирание жизни растений зимой и их пробуж­

В середине IV в. н. э. Фирмик Матерн в послании византий­ ским императорам об искоренении язычества описал некоторые моменты мистерий Матери богов. Приняв христианство и осуж­ дая языческие культы, Матерн не боялся открыть известные ему тайны. Он сообщил, что проходившие посвящение брали какую-то еду с тимпана, пили из кимвала и подвергались мучительным об­ рядам, во время которых испытывали ужасный страх. В подземелье их зарывали в землю до головы и отпевали как умерших; затем они воскресали, когда жрец шепотом произносил: «Воспряньте ду­ хом, мисты: бог спасен! И мы обрящем от трудов спасенье!».103

В последней четверти V в. до н. э. афиняне построили Метро­ он - храм Матери богов с отделением для хранения государ­ ственного архива (Dem. XIX, 129; XXV, 98).104 Храмовая статуя богини, исполненная учеником Фидия Агоракритом (Plin. NH. XXXVI, 17), стала образцом для изображений Кибелы во многих городах Эллады. Вплоть до первых веков нашей эры образец Аго­ ракрита оставался господствующим для воплощения образа боги­ ни в монументальной скульптуре и терракотах. Кибелу изобража­ ли сидящей на троне со львом на коленях или у ее ног. Голову богини увенчивал калаф, в правой руке находилась чаша, а левой она придерживала большой тимпан. Терракотовые статуэтки с по­ добной композицией во множестве найдены в Ольвии и на Бос­

Вольные копии скульптуры Агоракрита украшали Панти-

103Зелинский Φ. Ф. Религия эллинизма. Петербург, 1922. С. 41-43.

104Nilsson Μ. Р. Geschichte der griechischen Religion. Bd. 1. München, 1976.

S. 687.

105Русяева А. С. Земледельческие культы Ольвии. Киев, 1979. С. 104-106. Рис. 50, 51; Денисова В. И. Коропластика Боспора. Л., 1981. С. 36, 53.

капей и Херсонес; тем же оригиналом вдохновлялись мастера, создававшие небольшие мраморные статуэтки Кибелы (рис. 36).106 Колонисты перенесли из Милета культ Кибелы в свои посе­ ления в Северном Причерноморье и, вероятно, по традиции справ­ ляли весной праздники в ее честь.107 Самые ранние свидетель­ ства VI в. до н. э. относятся к Ольвии и ее округе, а древнейшие боспорские и херсонесские памятники такого рода датируются последней четвертью V в. до н. э. Это граффито с посвятительной надписью Матери богов на донышке чернолакового сосуда из Мирмекия и голова мраморной статуи Кибелы из Херсонеса.108 Таким образом, в классический период празднества Матери бо­ гов проводились не только в милетских колониях, но и в дорий­ ском Херсонесе. Там находилось святилище богини, куда херсоне­ ситы приносили свои дары. Из них сохранился фрагмент краснофигурного кратера, расписанного на рубеже V - IV вв. до н. э.; на него нанесены граффито с монограммой Кибелы и рядом рисунок

еесвященного животного льва.109

Опраздниках Кибелы в Ольвии и в ее округе достоверно известно с середины VI в. до н. э. В городе их справляли на

отведенном священном участке Западного теменоса. Там найде­ ны фрагменты сосудов VI - V вв. до н. э. с посвящением Матери богов и вотивные плитки с ее изображением, изготовленные во второй половине VI в. до н. э. местными мастерами по милетским образцам. Праздники сопровождались жертвоприношениями, во время которых закалывали преимущественно коз, о чем свидетель­

ствует анализ костных останков в ямах-ботросах, куда закапыва­ ли все ненужное.110

Кроме того, Кибеле приносили бескровные жертвы. На особом керамическом блюде раскладывали разные злаки, горох, чечевицу

106Максимова М. И., Наливкина М. А. Скульптура / / Античные города Север­ ного Причерноморья. М., 1955. С. 306. Рис. 17; Античная скульптура Херсонеса. Киев, 1976. С. 27, 28. № 44, 47,48, 51-53.

107Зелинский Φ. Ф. Указ. соч. С. 41.

108Гайдукевич В. Ф., Михайловский К. Мирмекий в свете советско-польских исследований 1956-1958 гг. / / Исследования по археологии СССР. Л., 1961. С. 136; Античная скульптура Херсонеса... С. 26. № 44. Рис. 27.

109Граффити античного Херсонеса. Киев, 1978. № 1177.

110Русяева А. С. Религия и культура... С. 144, 145. Рис. 46, 47.

140 Μ. В. Скржинская. Древнегреческие праздники.

и др. (Pollux. IV, 103). Этот обычай, как писал Афиней (XI, 476), был широко распространен во многих местах, где поклонялись Кибеле. Богине также посвящали кушанья, специально приготовленные для ее празднества. В Афинах, например, варили галаксию - ячмен­ ную кашу на молоке. Поэтому весенний афинский праздник Ма­ тери богов назывался Галаксиями.111 Описывая празднества Кибе­ лы в Риме, Овидий сказал, что богине приятна древняя еда из молока, смешанного с сыром и зеленью (Ovid. Fast. IV, 369 - 371) .

Вскоре после основания Ольвии колонисты поставили алтарь Матери богов в Гилее, лесной области, простиравшейся к востоку за реками Гипанисом и Борисфеном; там же они установили ал­ тари Геракла и речного бога Борисфена. Ольвийский жрец, посе­ тивший Гилею в третьей четверти VI в. до н. э., сообщил о разру­ шении этих алтарей в написанном на стенке амфоры письме; оно частично уцелело до наших дней.112

ВV в. до н. э. напротив Ольвии на Гипполаевом мысу стоял храм Матери богов, упомянутый в «Истории» Геродота (IV, 53). Правда, из-за разночтений в рукописях господствует мнение, что историк имел в виду храм не Кибелы, а Деметры. В связи с этим стоит подробно остановиться на аргументах в пользу того и дру­ гого рукописного чтения.

Вотечественной и зарубежной историографии давно уже от­ пали сомнения в том, кому поклонялись ольвиополиты в святили­ ще на Гипполаевом мысу. Все исследователи во второй половине

XX в., касаясь этого вопроса, писали о святилище или храме Де­ метры.113 Они исходили из единственного сохранившегося свиде­

тельства об этом в «Истории» Геродота. В изданиях греческого

Глава 5. М и с т е р и и 141

текста «отца истории», в русских,114 украинских115 и западноевро­ пейских переводах,16 осуществленных в конце XIX-XX вв., дей­ ствительно написано о святилище Деметры. Геродот указал, что оно находится на Гипполаевом мысу, выдвигающемся, подобно ко­ рабельному носу, между слиянием рек Гипаниса и Борисфена, а напротив него живут ольвиополиты, называемые историком бо­ рисфенитами.

В сохранившихся более чем сорока рукописях «Истории» в этом месте существуют разночтения. Часть рукописей называет богиню не Деметрой, а Матерью.117 Издатели XX в. сочли это ошибкой переписчиков, пропустивших первый слог в имени боже­ ства - Μητρός вместо Δήμητρος. Но можно предположить и дру­ гое: средневековые переписчики знали имя античной богини Де­ метры и не помнили гораздо реже упоминавшуюся древними ав­ торами Мать (богов) или Кибелу, поэтому они исправили мало понятное Μητρός на Δήμητρος.

Во времена Геродота ольвиополиты поклонялись обеим боги­ ням, и поэтому, по справедливому замечанию В. В. Латышева, не­ возможно окончательно решить, какому чтению следует отдать предпочтение.118 И все же содержание приведенной Геродотом новеллы об Анахарсисе (IV, 76), а также новые находки граффити с именем Матери богов позволяют, на наш взгляд, привести более основательные доводы в пользу Кибелы. О почитании же Демет­ ры в районах восточнее Гипаниса в VI - V в. до н. э. ничего не известно.

114Геродот. История. Перевод и предисловие Ф. Г. Мищенко. М., 1885; Геродот. История. Перевод и примечания Г. А. Стратоновского. Л., 1972; Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. М., 1982.

115Геродот. Історії. Переклад, передмова та примітки А. О. Білецького. Київ,

1993.

116Herodotus. Das Geschichtwerk. Übersetzung von Th. Braun, H. Barth. Berlin;

Weimar. 1967; Herodotus. With an English translation by A. D. Godley. The Loeb Classical Library. London, 1971.

117Herodotus. Musae. Ed. F. Czeuzer, I. Baehr. Bd. 2. Lipsiae, 1857. P. 414.

118Латышев В. В. Исследования об истории и государственном строе города Ольвии. СПб., 1887. С. 25. Прим. 6.